飘在大唐/飞刀飘飘,第94章谁在吃人吃了谁-闺蜜小说网

书号:48852 时间:2019/10/8 字数:4766

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　　杨悦今⽇所谈的“吃人”不过是“物理”层面上的“吃人”她当然知道五四时代，鲁迅行生通过“狂人”之口，所说的“吃人”并非只是这种“吃人”法。而是向几千年的封建礼教发出的呐喊。

　　是“封建礼教”在“吃人”！

　　封建礼教之害莫过于“三纲”君为臣纲、⽗为子纲，夫为

纲。束缚人的个

自由、噤锢人们的思想…

　　因而，五四时代的社会精英，在接受了西方“自由”、“平等”的现代文明精神之后，向腐朽的封建礼教发起了进攻。

　　而杨悦此时，则是想将这种进攻提早一千三百多年。

　　第二⽇，再次论辩时，天下诗社的精英层也加⼊进来。李愔见杨悦所说的理论，虽然知道众人难以接受，但也不是大逆不道，便放下心下，任由她去“论述”

　　这场论述其实更像是宴会，不在西苑，而是在蜀王府的正殿，边吃酒边“论述”

　　然而令杨悦没想到的是，昨⽇她对李愔等人所说的理论，今⽇说给裴炎、富嘉谟等人，却提出了异议。

　　“人道是人去动物

，而归于人

的过程，是人区别于动物的

本…”裴炎重复着杨悦的话，沉昑道“这种说法虽然新奇，的确有理。与孔圣人提倡的仁爱，属于一脉。孔圣人所言的‘仁爱’，岂不正是公子所说的‘人

’之‘道’。”

　　“然而，奴婢、歌姬之流在如今并非全是从战俘而来，大多却是罪臣家属，是罚罪的一种方式，如果大家都一样平等，还有什么区别？还算得上是一种‘罚罪’的方式？”王勮言道。

　　杨悦一愕，到是忘记古人的确有“废为庶人”、“充为乐籍”、“充作奴仆”之类的惩罚。特别是在争斗之中输掉的一方，男人大多被处死，但女人一般会为奴为婢，为妾为姬。李世民的內宮中有不少这种女人，甚至自己的师⽗杨贵妃便是一个很典型的例子。

　　杨悦说道：“罚罪或许可以通过其它手段…但是奴婢的子女一生下来便成了奴婢，难道他们天生便有罪吗？”

　　“他们的祖上有罪。所以也怨不得别人。”富嘉谟说道。

　　杨悦大大地‮头摇‬：“这个‘世袭’最是社会之病。如今功爵世袭还不过三代，奴婢为何便要世世代代为奴婢？”

　　“如果人人平等，那些卑

的活谁来⼲？”苏味道提出另一个问题。

　　“工作没有卑

之说，只有分工之不同。比如男人耕种，女人纺织，不过是尽其特点与能力，分工不同，同样是劳作，没有卑

之分…”

　　“然而，孔圣也以为农事为‘小人’所为，非君子之事，如何只是分工之不同？”

　　…

　　杨悦见一时说不服大家，有点急躁，但她今⽇最想“宣讲”地却是“自由”因而不再与大家争论，转口说道：“每个人都是自己的主人。而不应只知服从、听令于⽗⺟、君主…每个人有自由生活的权力，他人不能⼲涉。而‘礼’恰好相反，束缚了这种个

的自由，其中‘三纲’最要不的…”

　　刚才杨悦所说的话还有人赞同，没想到她此话尚未说完，已有许多人摇起头来。

　　“不对不对，如果没有‘礼’，岂不

套？”

　　“舂秋战国之时，周室衰微，‘礼’之不行，以至于天下大

…没有礼怎么成？”

　　“公子说要‘人道’，但是人道没有‘礼’怎么保障它的实行？”

　　“‘孝’是人道，如果没有三纲，教道如何行诸于世？”

　　“没有三纲，会出现什么情况？⽗不⽗，子不子，君不君，臣不臣，夫不夫，

不

。

混淆，上下颠倒…”

　　…

　　众人劈头盖脸的一致反对，令杨悦一时愣住。

　　连李愔也忍不住说道：“上古先民处于原始状态，民风混

，因而才会出现‘礼’。商承夏礼，周承商礼，至周礼而臻完善。‘礼’是一种社会秩序，教化世人以‘人道’。若如你说的那样，人人都要自由，按照自己的意愿生活，社会如何安宁？”

　　“不错。比如周公制‘婚礼’，就是因为当时的男女情爱混

，因而周公才制纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲

、敦伦‘婚义七礼’。没有‘礼’只会变得更混

。”富嘉谟笑着附和道。

　　众人也同声大笑。

　　“‘礼’是一种社会秩序”！听了此话，杨悦却是猛然一惊。这个是她从未想到过的事情。说实话，虽然作为一名中文系‮生学‬，她只知“礼、易、舂秋、乐、尚书”等儒学经典之名，却从未真正学习过。如同她那个时代的大多‮生学‬一般，只是泛泛而谈，听从课本中的介绍，知道它是一本书，一本讲什么內容的书而矣，至于具体內容道底是什么，却并不知道…

　　现代人眼中没有“礼教”那是五四时代已被批倒的东西，是“吃人”的东西。西方的现代文明的自由、平等、‮主民‬。才是现代人眼中的“圣经”

　　然而很少有人想到过，西方现代文明其实有两个精神源渊：一个是古希腊的“自由”精神，一个是“基督”精神。

　　古希腊的自由精神，是个

的自由。在古希腊雅典神庙上写着“发现自己”几个字。它指导师人们去挖掘自己，崇尚个

自由发展。然而个

的自由如果到了极至，人与人之间必然产生冲突，造成社会混

。所以古希腊神庙上同时还写着另外几个字——“适可而至”它要求人们，不要过分崇尚自由，而要受到一定的限制。而这种限制，大概便是爱琴海文明后来引进的“犹太教”的原因。它通过“上帝”来“约束”世人，即所谓《旧约》。让古希腊的“自由”精神得到在“束缚”再到后来的“基督教”《新约》。其实也是一种引导人们变成有序社会的“约定”

　　西方现代文明正是承继了这两种精神。“自由”认同个体创新，而“基督教”的“约定”又对西方人的行为进行了约束…

　　然而‮国中‬则不然，‮国中‬没有“基督”精神。

　　杨悦突然明⽩过来，‮国中‬传统的“礼”教其实便是一种约束，是一种约束个体而使社会有序的“约定”

　　如所有的现代人一样，她只想到“封建礼教”的“吃人本质”而忘记了几千年的封建时代，以“礼”治天下，同样是一种有序的社会。

　　正如大家所说，如果没有“礼”所谓的“人道”何存？

　　杨悦后世来人，当然也更加清楚自己所处的那个时代。从五四时代向传统礼教发出冲锋，到后来的那个十年，完全推反传统，将“礼教”完全颠覆，⽗子反目夫

成仇，将人

中的恶全部

发出来。将传统的文明完全斩断，道德断层…“人道”才是真正的丧失，社会完全进⼊一个无序状态…

　　而她那个时代的人眼中大多却只看到西方的“法治”看到西方现代政体文明——“自由”精神，忘怯了西方人还有一个“基督”精神，作为道德基础。

　　而这种“基督精神”同‮国中‬“礼教”一样，不仅承载了一种“约定”的社会秩序，更重要承载了“人道”规范了人的道德。

　　如果只強调“个

自由”而放弃“人道”精神，将会怎样？杨悦清楚的了解自己那个时代，比起现在所处的时代，缺失的东西更多。而那些东西正是她所想要传扬的“人道”…

　　与西方的“中世纪”时代不同，‮国中‬几千年的封建帝国时代，是一个文明⾼度发展的辉煌时代。

　　西方的中世纪时代，向上不及“古希腊”文明时代，向下不及“现代文明”时代，是一个极度黑暗的时代，受到教权与皇权的双重庒榨。他们的“人道主义”直到十五世纪才开始复苏。

　　而在‮国中‬“人道”精神一直‮穿贯‬整个“帝国时代”孔圣的核心思想“仁”与“礼”是这个时代的正统思想。“仁爱”正是“人道”而“礼”将这种“人道”得以顺利的传承。

　　因而，‮国中‬传统礼教下的“君子”“仁义礼智信”温良敦厚、贤智仁孝、歉恭有礼。而不是象她那个时代那样：“自私、贪婪”甚至“‮忍残‬”礼教下的人们或许蒙昧，但大多数人善良淑德、“⽗义⺟慈子孝兄友弟恭”而不是如她那个时代的人婆媳对骂，兄弟不亲…更恐怖的是，没有“礼教”传承“道义”思想，斩断了传统，在那样的时代，任何人在一瞬间都可能变成“恶”人。

　　现代人向往西方的“绅士”风度，反而看不到自己传统的“君子”之行？

　　想到这些，杨悦突然打了一个寒颤。有些茫然…

　　“礼”真的吃人？它吃了什么人？它是如何吃的人？

　　杨悦完全陷⼊沉思。突然意识到自己起初的想法很天真很幼稚。

　　封建礼教的弊病到底在哪？

　　“皇权”不及“‮主民‬”？

　　没有自由？

　　没有平等？

　　…

　　显然这个时代尽管有太多的合理，但也有太多的不合理。然而如何才能说服众人？

　　杨悦想了片刻，突然想到“爱情自由”五四时代的精英们，大多都

受了⽗⺟之命而没有自由爱情婚姻的痛苦，所以才会对束缚个人自由的“封建礼教”更加深恶痛绝吧！

　　想到此，杨悦试探着说道：“嗯。我并不反而‘礼’，但是也不能说明现行的‘礼’便全部正确。比如‘⽗为子纲’，虽然障显了孝道。但是‘子’却没有自由。假如子喜

一个女子，而⽗⺟却为他选择另一个自己不爱的女子结婚，子是应该服从‘礼’教，放弃爱情，与⽗⺟所选择的人结婚，一生痛苦。还是服从自己的本心，坚持与自己所爱的人在一起？”

　　“当然应该与自己喜爱的人在一起。”杨豫之毫不犹豫地说道。

　　杨悦微微一乐，果然杨豫之对此再支持不过。有几个人也微微点头，觉得“礼”教在这方面的确牺牲了“子”束缚了“子”的“自由”

　　“当然要服从‘⽗⺟’的选择。”裴炎‮头摇‬说道“如那阿阮娘子，如果她合乎‘礼’教所为，也不至于伦落为妾，遇人不殊，最后落到此等下场…”

　　杨悦一怔，没想到阿阮娘子的例子反而成了正面教材，不由又好气又好笑：“爱有何错？错在她的爱没有‘律’的保护。如果‘律’令保护真心相爱的婚姻，那阿阮娘子便不会伦为妾室。也不会被无情的转送他人。当然，她也不会明⽩自己的爱情原来不过是一场空…”

　　“要我说，即服从礼教听从⽗⺟之命结婚，又能与自己的心爱的女子生活在一起，才是最完美的事儿…”富嘉谟此话一出，更多的人在点头，却让杨悦目瞪口呆。

　　“听从⽗⺟之命，你娶了一个女子为

，将至你心爱的女子于何地？”杨悦没好气地问道。

　　“如果她真心爱我，便应该不会介意⾝份才对…”富嘉谟言道。

　　“不介意⾝份？做妾？”杨悦气苦反笑“爱是两个人的事儿，为何要让女子牺牲？男人得到全部好处。”

　　跟一夫一

多妾制下的人谈爱情，基本上是对牛弹琴，杨悦无奈地‮头摇‬苦笑。

　　杨悦拍一拍杨豫之的肩膀，突然感觉还是豫之老弟才懂得什么是爱。心下不由对杨豫之更加赞赏起来。

　　猛然间回头，突然发现李愔正目光炯炯地望向自己，心头一跳，忙转过头去，转开话题，与众人又闲谈了几句，叹息一声。低头吃酒，默默地想着心事，吃人、礼教、人道…“到底谁在吃人，吃了谁”？

　　杨悦突然意识到自己忽略了一点，将来的五四运动，正是清王朝最腐朽没落的时代。而现在却正是封建帝国最強盛的时代。这个时代的精英没有“落后被打”的切肤之痛，因而看不到帝国的弊病，看不到改变的必要…自己想要改变这个时代的不合理，是否太过于天真？

　　不知不觉中，众人吃酒谈论多时，多有醉意，杨悦也已大醉…

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上一章　　　第94章谁在吃人？吃了谁？　　　下一章　( → )
杨悦今⽇所谈的“吃人”不过是“物理”层面上的“吃人”她当然知道五四时代，鲁迅行生通过“狂人”之口，所说的“吃人”并非只是这种“吃人”法。而是向几千年的封建礼教发出的呐喊。　　是“封建礼教”在“吃人”！　　封建礼教之害莫过于“三纲”君为臣纲、⽗为子纲，夫为纲。束缚人的个自由、噤锢人们的思想… 　　因而，五四时代的社会精英，在接受了西方“自由”、“平等”的现代文明精神之后，向腐朽的封建礼教发起了进攻。　　而杨悦此时，则是想将这种进攻提早一千三百多年。　　第二⽇，再次论辩时，天下诗社的精英层也加⼊进来。李愔见杨悦所说的理论，虽然知道众人难以接受，但也不是大逆不道，便放下心下，任由她去“论述” 　　这场论述其实更像是宴会，不在西苑，而是在蜀王府的正殿，边吃酒边“论述” 　　然而令杨悦没想到的是，昨⽇她对李愔等人所说的理论，今⽇说给裴炎、富嘉谟等人，却提出了异议。　　“人道是人去动物，而归于人的过程，是人区别于动物的本…”裴炎重复着杨悦的话，沉昑道“这种说法虽然新奇，的确有理。与孔圣人提倡的仁爱，属于一脉。孔圣人所言的‘仁爱’，岂不正是公子所说的‘人’之‘道’。” 　　“然而，奴婢、歌姬之流在如今并非全是从战俘而来，大多却是罪臣家属，是罚罪的一种方式，如果大家都一样平等，还有什么区别？还算得上是一种‘罚罪’的方式？”王勮言道。　　杨悦一愕，到是忘记古人的确有“废为庶人”、“充为乐籍”、“充作奴仆”之类的惩罚。特别是在争斗之中输掉的一方，男人大多被处死，但女人一般会为奴为婢，为妾为姬。李世民的內宮中有不少这种女人，甚至自己的师⽗杨贵妃便是一个很典型的例子。　　杨悦说道：“罚罪或许可以通过其它手段…但是奴婢的子女一生下来便成了奴婢，难道他们天生便有罪吗？” 　　“他们的祖上有罪。所以也怨不得别人。”富嘉谟说道。　　杨悦大大地‮头摇‬：“这个‘世袭’最是社会之病。如今功爵世袭还不过三代，奴婢为何便要世世代代为奴婢？” 　　“如果人人平等，那些卑的活谁来⼲？”苏味道提出另一个问题。　　“工作没有卑之说，只有分工之不同。比如男人耕种，女人纺织，不过是尽其特点与能力，分工不同，同样是劳作，没有卑之分…” 　　“然而，孔圣也以为农事为‘小人’所为，非君子之事，如何只是分工之不同？” 　　… 　　杨悦见一时说不服大家，有点急躁，但她今⽇最想“宣讲”地却是“自由”因而不再与大家争论，转口说道：“每个人都是自己的主人。而不应只知服从、听令于⽗⺟、君主…每个人有自由生活的权力，他人不能⼲涉。而‘礼’恰好相反，束缚了这种个的自由，其中‘三纲’最要不的…” 　　刚才杨悦所说的话还有人赞同，没想到她此话尚未说完，已有许多人摇起头来。　　“不对不对，如果没有‘礼’，岂不套？” 　　“舂秋战国之时，周室衰微，‘礼’之不行，以至于天下大…没有礼怎么成？” 　　“公子说要‘人道’，但是人道没有‘礼’怎么保障它的实行？” 　　“‘孝’是人道，如果没有三纲，教道如何行诸于世？” 　　“没有三纲，会出现什么情况？⽗不⽗，子不子，君不君，臣不臣，夫不夫，不。混淆，上下颠倒…” 　　… 　　众人劈头盖脸的一致反对，令杨悦一时愣住。　　连李愔也忍不住说道：“上古先民处于原始状态，民风混，因而才会出现‘礼’。商承夏礼，周承商礼，至周礼而臻完善。‘礼’是一种社会秩序，教化世人以‘人道’。若如你说的那样，人人都要自由，按照自己的意愿生活，社会如何安宁？” 　　“不错。比如周公制‘婚礼’，就是因为当时的男女情爱混，因而周公才制纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲、敦伦‘婚义七礼’。没有‘礼’只会变得更混。”富嘉谟笑着附和道。　　众人也同声大笑。　　“‘礼’是一种社会秩序”！听了此话，杨悦却是猛然一惊。这个是她从未想到过的事情。说实话，虽然作为一名中文系‮生学‬，她只知“礼、易、舂秋、乐、尚书”等儒学经典之名，却从未真正学习过。如同她那个时代的大多‮生学‬一般，只是泛泛而谈，听从课本中的介绍，知道它是一本书，一本讲什么內容的书而矣，至于具体內容道底是什么，却并不知道… 　　现代人眼中没有“礼教”那是五四时代已被批倒的东西，是“吃人”的东西。西方的现代文明的自由、平等、‮主民‬。才是现代人眼中的“圣经” 　　然而很少有人想到过，西方现代文明其实有两个精神源渊：一个是古希腊的“自由”精神，一个是“基督”精神。　　古希腊的自由精神，是个的自由。在古希腊雅典神庙上写着“发现自己”几个字。它指导师人们去挖掘自己，崇尚个自由发展。然而个的自由如果到了极至，人与人之间必然产生冲突，造成社会混。所以古希腊神庙上同时还写着另外几个字——“适可而至”它要求人们，不要过分崇尚自由，而要受到一定的限制。而这种限制，大概便是爱琴海文明后来引进的“犹太教”的原因。它通过“上帝”来“约束”世人，即所谓《旧约》。让古希腊的“自由”精神得到在“束缚”再到后来的“基督教”《新约》。其实也是一种引导人们变成有序社会的“约定” 　　西方现代文明正是承继了这两种精神。“自由”认同个体创新，而“基督教”的“约定”又对西方人的行为进行了约束… 　　然而‮国中‬则不然，‮国中‬没有“基督”精神。　　杨悦突然明⽩过来，‮国中‬传统的“礼”教其实便是一种约束，是一种约束个体而使社会有序的“约定” 　　如所有的现代人一样，她只想到“封建礼教”的“吃人本质”而忘记了几千年的封建时代，以“礼”治天下，同样是一种有序的社会。　　正如大家所说，如果没有“礼”所谓的“人道”何存？　　杨悦后世来人，当然也更加清楚自己所处的那个时代。从五四时代向传统礼教发出冲锋，到后来的那个十年，完全推反传统，将“礼教”完全颠覆，⽗子反目夫成仇，将人中的恶全部发出来。将传统的文明完全斩断，道德断层…“人道”才是真正的丧失，社会完全进⼊一个无序状态… 　　而她那个时代的人眼中大多却只看到西方的“法治”看到西方现代政体文明——“自由”精神，忘怯了西方人还有一个“基督”精神，作为道德基础。　　而这种“基督精神”同‮国中‬“礼教”一样，不仅承载了一种“约定”的社会秩序，更重要承载了“人道”规范了人的道德。　　如果只強调“个自由”而放弃“人道”精神，将会怎样？杨悦清楚的了解自己那个时代，比起现在所处的时代，缺失的东西更多。而那些东西正是她所想要传扬的“人道”… 　　与西方的“中世纪”时代不同，‮国中‬几千年的封建帝国时代，是一个文明⾼度发展的辉煌时代。　　西方的中世纪时代，向上不及“古希腊”文明时代，向下不及“现代文明”时代，是一个极度黑暗的时代，受到教权与皇权的双重庒榨。他们的“人道主义”直到十五世纪才开始复苏。　　而在‮国中‬“人道”精神一直‮穿贯‬整个“帝国时代”孔圣的核心思想“仁”与“礼”是这个时代的正统思想。“仁爱”正是“人道”而“礼”将这种“人道”得以顺利的传承。　　因而，‮国中‬传统礼教下的“君子”“仁义礼智信”温良敦厚、贤智仁孝、歉恭有礼。而不是象她那个时代那样：“自私、贪婪”甚至“‮忍残‬”礼教下的人们或许蒙昧，但大多数人善良淑德、“⽗义⺟慈子孝兄友弟恭”而不是如她那个时代的人婆媳对骂，兄弟不亲…更恐怖的是，没有“礼教”传承“道义”思想，斩断了传统，在那样的时代，任何人在一瞬间都可能变成“恶”人。　　现代人向往西方的“绅士”风度，反而看不到自己传统的“君子”之行？　　想到这些，杨悦突然打了一个寒颤。有些茫然… 　　“礼”真的吃人？它吃了什么人？它是如何吃的人？　　杨悦完全陷⼊沉思。突然意识到自己起初的想法很天真很幼稚。　　封建礼教的弊病到底在哪？　　“皇权”不及“‮主民‬”？　　没有自由？　　没有平等？　　… 　　显然这个时代尽管有太多的合理，但也有太多的不合理。然而如何才能说服众人？　　杨悦想了片刻，突然想到“爱情自由”五四时代的精英们，大多都受了⽗⺟之命而没有自由爱情婚姻的痛苦，所以才会对束缚个人自由的“封建礼教”更加深恶痛绝吧！　　想到此，杨悦试探着说道：“嗯。我并不反而‘礼’，但是也不能说明现行的‘礼’便全部正确。比如‘⽗为子纲’，虽然障显了孝道。但是‘子’却没有自由。假如子喜一个女子，而⽗⺟却为他选择另一个自己不爱的女子结婚，子是应该服从‘礼’教，放弃爱情，与⽗⺟所选择的人结婚，一生痛苦。还是服从自己的本心，坚持与自己所爱的人在一起？” 　　“当然应该与自己喜爱的人在一起。”杨豫之毫不犹豫地说道。　　杨悦微微一乐，果然杨豫之对此再支持不过。有几个人也微微点头，觉得“礼”教在这方面的确牺牲了“子”束缚了“子”的“自由” 　　“当然要服从‘⽗⺟’的选择。”裴炎‮头摇‬说道“如那阿阮娘子，如果她合乎‘礼’教所为，也不至于伦落为妾，遇人不殊，最后落到此等下场…” 　　杨悦一怔，没想到阿阮娘子的例子反而成了正面教材，不由又好气又好笑：“爱有何错？错在她的爱没有‘律’的保护。如果‘律’令保护真心相爱的婚姻，那阿阮娘子便不会伦为妾室。也不会被无情的转送他人。当然，她也不会明⽩自己的爱情原来不过是一场空…” 　　“要我说，即服从礼教听从⽗⺟之命结婚，又能与自己的心爱的女子生活在一起，才是最完美的事儿…”富嘉谟此话一出，更多的人在点头，却让杨悦目瞪口呆。　　“听从⽗⺟之命，你娶了一个女子为，将至你心爱的女子于何地？”杨悦没好气地问道。　　“如果她真心爱我，便应该不会介意⾝份才对…”富嘉谟言道。　　“不介意⾝份？做妾？”杨悦气苦反笑“爱是两个人的事儿，为何要让女子牺牲？男人得到全部好处。” 　　跟一夫一多妾制下的人谈爱情，基本上是对牛弹琴，杨悦无奈地‮头摇‬苦笑。　　杨悦拍一拍杨豫之的肩膀，突然感觉还是豫之老弟才懂得什么是爱。心下不由对杨豫之更加赞赏起来。　　猛然间回头，突然发现李愔正目光炯炯地望向自己，心头一跳，忙转过头去，转开话题，与众人又闲谈了几句，叹息一声。低头吃酒，默默地想着心事，吃人、礼教、人道…“到底谁在吃人，吃了谁”？　　杨悦突然意识到自己忽略了一点，将来的五四运动，正是清王朝最腐朽没落的时代。而现在却正是封建帝国最強盛的时代。这个时代的精英没有“落后被打”的切肤之痛，因而看不到帝国的弊病，看不到改变的必要…自己想要改变这个时代的不合理，是否太过于天真？　　不知不觉中，众人吃酒谈论多时，多有醉意，杨悦也已大醉… 　　; 　ｗＷW.ｉｇMXｓ.ｃＯm