玉响/川端康成,绿意-闺蜜小说网

书号:44329 时间:2017/11/24 字数:5062

　　东京的隅田川只有一个劲儿往上游走，才能恢复过去的“河上游”但是，京都的贺茂川却还是能进行“河上游”的。“四条”“三条”附近的市中心最终成了人工的街道，但是只要一登上“下鸭神社”、植物园周围的坡，就是那接近自然的河岸和河面了。贺茂川以琵琶湖为源头，运远流到大阪湾，也许正因为这个缘故，它的⽔流与东京的隅田川和大阪的淀川都不同。让京都美人⽪肤细腻的原因就是这条河⽔吧。

　　不用说，葵祭的‮行游‬从下鸭神社来到贺茂神社之前，堤上的车马实行了

通管制。

　　直木和女儿们学着京都人的样，在河岸的青草上坐下来等着。他们打开了“瓢正”的“世卷寿司”当午饭。幸子知道直木不喜

喝汽⽔、可乐等瓶装或罐装饮料，特地把茶⽔灌在热⽔瓶里带来。今天早上用心沏好的茶，倒出来全走样了：

　　“是这热⽔瓶不好，香味都跑光了。对不起。”幸子给⽗亲道歉。

　　“不，还行。”直木一副老人相，躺在柔软的草地上，头枕着胳膊，眺望着远处的比睿山。5月风清气和。比睿山让薄薄的雾霭笼罩着，虽然树木发新芽，葱绿一片的季节已经过去了，但是，楠树叶还是⽔灵灵地露出新绿。

　　河滩已经离上贺茂神社很近了，正是贺茂川西堤往下走的地方。岸边，并排着⾼大的树。河滩上看起来已经有很多人在等着葵祭的‮行游‬队伍了，细看其实并不全是，一些人在垂钓，还有孩子跑到河里去玩。那裸露的脚，看上去并无凉意。

　　葵祭的行列12点到了下鸭神社，有个“社头”之仪。然后，下午两点，出了下鸭神社，跨过北大路桥，向贺茂堤进发，3点30分到达上贺茂神社，再举行相同的“社头”仪式，祭祀告终。

　　从京都旅馆，一路驱车而来的直木一家，到看见祭祀行列去上贺茂为止，还有相当多的时间。这“相当多的时间”里，他们在河原上等着，说不定直木和年轻的姑娘不一样，他躺在青草地上彻底地放松，茫茫然似望非望地眺望着京都的山。清风拂面，晚舂和初夏之际的

光柔和温暖，他觉得这一切似乎要比看祭祀‮行游‬更让人快乐。镰仓也好、东京也好，好像从没有过这样风和⽇丽的⽇子。

　　今年进了5月，巴黎下了雪，从报纸上看到，京都也又是雪又是需的，还传说北国有冷害的忧虑。可看着眼前的舂暖花开之景，谁也无法把眼前的景象与“冷害”之类的话联系起来。

　　直木把胳膊从头底下菗出来，仰面朝天，手脚伸开，睡成一个“大”字，说：

　　“啊，真是好天气呀。年轻的时候，老是来京都，今天这样舒舒服服地躺在河滩上可是一回也没有。”

　　“连我也是嘛，人在京都，可还从没到贺茂川的河滩上来坐过呢。”幸子也说。

　　“令我想起宮崎的旅行哟。”直木闭上了眼睛“爱比⾼原的红松呀，那可真是美。爱比⾼原硫磺噴出，有一种耝糙的感觉，周围的山比京都的山更強有力。那红松哇，真多。早晨，打开旅馆的窗子，红松林的树⼲，让朝

照

着，实在是太美了。那红松树树⼲的颜⾊也许比京都的更美。”

　　“我还拿到了爱比⾼原红松树的画片呢。”幸子跟着说。

　　“画片上很美不是？”

　　“是啊。”

　　“这个⾼原呐，传说猩红⾊特美丽。”直木像是努力回想着什么“从爱比⾼原往⾼千穗镇去，然后翻过山道，就来到了大分县的竹田镇，就这样兜一大圈才回去的。⾼千穗的情况，回家后我都说了吧。天照大御神之⾼天原和天之岩户，八百万神集中的天之安河原，天孙降临的⾼千穗峰，这些遗迹啊，都凑在了⾼千穗镇，就算是神话、传说，说得太滥也就不合理了。小镇因观光而热闹起来，一点不像产生神话的地方，但处处有⾼⾼的小森林，还是别具一番神话滋味的。这里的‘⾼千穗夜乐’、民谣‘秋收之歌’在电视台里也唱过，幸子、秋子都知道吧。”

　　“知道。”秋子回答。

　　“可是，⾼千穗峰呀，在这里一处，在鹿儿岛县的确实还有另一处。传说里，这样的事还多着呢。卑弥呼和壹兴的‘琊马台国’，‮国中‬的古书明确而肯定地记载着，可它究竟在九州的某个地方，还是有‘大和’，到现在还没有肯定的结论。就拿并不久远的事情来看，《荒城之月》那首歌吧，大家都知道那是‘土井晚翠’在竹田镇的城墙遗迹上作的诗，而且还建立了文学碑，但实际上‘晚翠’好像是在仙台写的那首诗。作曲家泷廉太郞是大分县人，所以才让人感觉到那是在竹田镇城墙遗迹边作的。也许泷廉太郞让‘大分’到‘竹田’的城墙遗迹给

住了，才谱出那样感人肺腑的曲子来的吧。大分市里还有泷廉太郞的纪念碑呢。”

　　“竹田的城墙遗迹，虽然不怎么大，可景⾊十分优美。那小小的镇，进进出出都得钻隧道，可有趣着呢，真是我喜

的市镇啊。《荒城之月》也许就此成了竹田的东西了。还有比这更有意思的呢：在竹田镇，田能村竹田的房产和地⽪，还是原封不动保存着。南画家呀。咳，那房子可简朴着呢。竹田用屋子前地里种的蔬菜、‘赖山

’来招待客人，看来是真事吧。”直木慢悠悠地说“我去竹田家，还看到过那菜地的，在镇的⾼台上。”

　　“我呀，这回在京都真想去参拜紫式部的墓。”秋子说。

　　“去紫式部的墓吗？”直木像是有些不以为然“秋子是国文系的大‮生学‬嘛。可是，真有那个墓吗？坑坑洼洼的‘新京极’小路上，据说还有《草枕子》作者清少纳言的什么东西呢。”

　　幸子特地准备了有关葵祭的小小说明书，她打算向爸爸和妹妹介绍那些角⾊的名称和他们所穿的⾐服，可是，有关所谓“王朝风景画”的‮行游‬，幸子本⾝缺乏知识，她就是再读几遍“说明书”也还是弄不清楚。

　　“秋子，先来看看这一段。”说着，她把书递给了秋子，谁知秋子对王朝的服饰也是不甚了了。《源氏物语》、《落-物语》、《枕草子》，还有《荣华物语》、《大镜》、《今昔物语》和《徒然草》等等古典，都写了葵祭的事；那些短文章，都让说明书给引用了；尽管秋子竭力回忆当时读这些原本时学过的东西，可她也不能深⼊浅出地把葵祭‮行游‬解说给⽗亲听，就和幸子一样。

　　“初夏之际，枝头尚未成荫，仅略带几分绿意；无霞无雾，苍天一览无余。夕

西下，雾蔼茫茫；⼊夜，细若游丝之声自远方而来，断断续续，似隐似现，想必虚怀言无所尽。祭祀将近，当⽇所需之⾐物，匆匆卷起青朽叶、二蓝之绸缎，纸等仅容真之体裁；忙忙碌碌，众人你来我往，熙熙攘攘，煞是有趣。裙裾⾊浓，碎花亦亮，‘卷染’更具风采。”《枕草子》中所写的，鲜明地表现出旧历四月、新历五月的季节感。“源氏”的正

“葵之上”和“六条御息所”（斋宮之⺟）争车，这个在《源氏物语》里为人们

知的故事，说的就是这“葵祭”的事。

　　《徒然草》里也写道：“五月五⽇，争看竞马；车前杂人蜂至，遮挡视线，甚难观览；纷纷降车，凭栏眺望；人稠密处，滴⽔不漏。”令人想见镰仓时代“兼好法师”之时，葵祭热闹纷繁之景象。后来，⾜利、战国的

世中，这个祭祀活动像是断绝了，直到江户、元禄时期，才又恢复起来。可是，好景不长，没能持续多久。到了明治时期，这个祭祀活动又经过了几度兴衰。这也许是由于朝廷和公卿把‮权政‬移

给了幕府的“武家”以后更是由于明治时迁都东京，改变政体所导致的。京都衰落下去，作为祭祀主体的公卿也衰败下去了。

　　战争以后，昭和二十八年，这个祭祀活动又复苏了，而且在昭和三十一年加进了以“代斋王”为首的女子行列，于是，这祭祖就成了讴歌和平、赞美京都繁荣的一项标志

的活动了。这和“平安朝”祭祀鼎盛时期的意义，完全是两回事。虽然不能说信仰、复古已完全沦落为观光的一档大节目，但行列里众多的人们，不用说决不会成为王朝的公卿之流。‮行游‬队伍里不太重要的角⾊，都是雇‮生学‬来做临时工的，这些人搀着胳膊，嘴里衔着冰

，吊儿郞当，破坏了祭祀的气氛，让看‮行游‬的人们皱起了眉头。

　　尽管如此，‮行游‬队列和服饰，大致按照王朝的风格。幸子拿来的薄薄小册子说明书，让现代人看了腻烦地介绍了‮行游‬的角⾊和服装，虽然那布的名称和颜⾊很难理解，可其实只要了解祭祀中的主要角⾊：敕使、牛车和“代斋王”不就可以了吗？

　　敕使当然是队伍中位置最⾼的角⾊。过去，是由四个“近卫”来充当，现在则由旧公卿豪族的“掌典”来充当此任。古式的服装，今天读起来，着实复杂不过。“冠”的垂缨有花纹，菱形的花纹。束着

带，穿着黑⾊的“阙腋之袍”半长袖。下边的裙，则是“二蓝”底，加进了红⾊的菱形图案。⽩平绢丝的外褂，大红⾊的敞口罩褂，右

上还别着银⾊装点的“鱼袋”金⾊的佩刀则是古风的直刀，刀柄上和刀鞘上都装饰着花纹。

带是淡紫碎花图案的唐绸。鞋是红⾊绘锦镶嵌的皂靴。

　　他们骑的马，叫做“佩唐鞍的马”罩着银面具，缀着圆环脚镫，戴着“尾韬”结着“唐⽑”挡泥板是用叫做“大滑”的⽪⾰做的，

前和股下都吊着叫做“杏叶”的树叶形东西，手提缰绳则是“苏芳”淡黑红⾊的细绳。马⾝上披着织锦缎的马⾐，

着腹带，头上还套着头饰，尾上戴着“尾套”缰绳是“苏芳”淡黑红⾊的圆带。“云珠”马枷没有套在马颈子上，而是让马夫拿在手上。

　　那敕使的马，就是这样一种古代的装束。没有古代装束知识的人，简直看不懂。而且，那些东西又并不怎么打眼地就过去了。不用说敕使，就是各种“供奉”“卫士”也都前呼后拥，还备着返程时的替换马。打着“风流伞”平添了一种初夏的‮趣情‬。初夏时节，下鸭神社的“札之林”、贺茂川堤上，一片青葱翠绿，与‮行游‬队伍的⾊彩相映成趣。

　　“牛车”是供“王朝敕使”或“斋王”乘坐的车，是为了让“行装”更漂亮而制作的车，称为“出车”“饰车”和“渡车”车栏和车槛上都装饰着正当时令的藤花、燕子花，或者是红梅花、⽩花。

　　“代斋王”穿着俗称“十二单”的⾐服，坐在轿子上。“⽇忌⾐”上罩着“小忌⾐”发型当然是披肩长丝式的，还扎着“⽇

丝带”怀里揣着红⾊的怀纸，手里拿着桧扇，这不用说也是古式的装束。

　　“代斋王”在祭祀前净⾝时，有女童子在背后服侍着。祭祀的行列里，这女童子和男童一起夹在‮行游‬队伍里。童子和女童头发上结着红⾊“鸟子”纸，童女穿着內衬硬里子的大褂。童子的行列抹上了一片可爱鲜

的红⾊。虽然是葵花和雏子花的季节，这些童子的参加，平添了雏介子的风情。

　　与平安神宮的新时代祭，举着长矛巡游的热闹的-园祭比起来，京都的三大祭祀里，要算葵祭最朴素了，可同时它又是严格遵循古制的活动，也许对现代人来说它不太注重外表。而且，它又是所谓“贺茂的祭祀”从京都御所出来，经过下鸭神社、上茂神社，路程最远。

　　就像《徒然草》里写的那样，公卿、“检非违使”在松树之间行进而去，那模样，令人最能想起王朝的过去，可现在的人只不过是看看热闹而已。

　　直木一行打开盒饭，御园桥那边，贺茂堤煞是美丽，再眺望葵祭的行列那就更漂亮了。不用说，‮行游‬的人是徒步来到这里的，即使在市‮府政‬休息了一会儿，又在下鸭神社举行了神事，可他们还是相当累的。

　　其实，直木本来不打算仔细瞧，也没怀着研究古典之心来仔细看‮行游‬人的装束、神事的；幸子和秋子要说知心话，秋子希望向姐姐袒露

怀，直木是应幸子夫妇的葵祭招待而来的。

　　“队伍到这里，还要很多时间呢。”幸子说“我去买上贺茂的特产烤年糕来给你吃。”

　　“好吧。”直木仰望着天空回答说。

　　“贺茂川流到这里，才是京都。”直木反复说“没多久以前，大堤和现在不一样，听说西面是一大片麦田和菜花田。那里面，平常的农民屋子，东一点儿、西一点儿，看得才清楚呢。”

　　直木又把手臂枕到头下，望着天空继续说：

　　“秋子，你看现在的幸子怎么样？”

　　“什么怎么样？”秋子反问了一句。

　　“变成京都人了吧？嫁到京都来，看起来幸福吧。”

　　“是啊。”秋子盯了一眼直木“不管怎么说，我是一向不太喜

宮本那个人的。”

　　“嗯。”直木点了点头“这话下一回，能不能和幸子好好说一下试试呢？柔和一点地。”

　　这话不用说也包括秋子自己的事。秋子感觉到了，说了声：“好吧。” 　WｗW.IｇMxｓ.ｃＯm

闺蜜小说网 > 经典名著 > 玉响作者:川端康成	书号:44329 时间:2017/11/24 字数:5062
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东京的隅田川只有一个劲儿往上游走，才能恢复过去的“河上游”但是，京都的贺茂川却还是能进行“河上游”的。“四条”“三条”附近的市中心最终成了人工的街道，但是只要一登上“下鸭神社”、植物园周围的坡，就是那接近自然的河岸和河面了。贺茂川以琵琶湖为源头，运远流到大阪湾，也许正因为这个缘故，它的⽔流与东京的隅田川和大阪的淀川都不同。让京都美人⽪肤细腻的原因就是这条河⽔吧。　　不用说，葵祭的‮行游‬从下鸭神社来到贺茂神社之前，堤上的车马实行了通管制。　　直木和女儿们学着京都人的样，在河岸的青草上坐下来等着。他们打开了“瓢正”的“世卷寿司”当午饭。幸子知道直木不喜喝汽⽔、可乐等瓶装或罐装饮料，特地把茶⽔灌在热⽔瓶里带来。今天早上用心沏好的茶，倒出来全走样了：　　“是这热⽔瓶不好，香味都跑光了。对不起。”幸子给⽗亲道歉。　　“不，还行。”直木一副老人相，躺在柔软的草地上，头枕着胳膊，眺望着远处的比睿山。5月风清气和。比睿山让薄薄的雾霭笼罩着，虽然树木发新芽，葱绿一片的季节已经过去了，但是，楠树叶还是⽔灵灵地露出新绿。　　河滩已经离上贺茂神社很近了，正是贺茂川西堤往下走的地方。岸边，并排着⾼大的树。河滩上看起来已经有很多人在等着葵祭的‮行游‬队伍了，细看其实并不全是，一些人在垂钓，还有孩子跑到河里去玩。那裸露的脚，看上去并无凉意。　　葵祭的行列12点到了下鸭神社，有个“社头”之仪。然后，下午两点，出了下鸭神社，跨过北大路桥，向贺茂堤进发，3点30分到达上贺茂神社，再举行相同的“社头”仪式，祭祀告终。　　从京都旅馆，一路驱车而来的直木一家，到看见祭祀行列去上贺茂为止，还有相当多的时间。这“相当多的时间”里，他们在河原上等着，说不定直木和年轻的姑娘不一样，他躺在青草地上彻底地放松，茫茫然似望非望地眺望着京都的山。清风拂面，晚舂和初夏之际的光柔和温暖，他觉得这一切似乎要比看祭祀‮行游‬更让人快乐。镰仓也好、东京也好，好像从没有过这样风和⽇丽的⽇子。　　今年进了5月，巴黎下了雪，从报纸上看到，京都也又是雪又是需的，还传说北国有冷害的忧虑。可看着眼前的舂暖花开之景，谁也无法把眼前的景象与“冷害”之类的话联系起来。　　直木把胳膊从头底下菗出来，仰面朝天，手脚伸开，睡成一个“大”字，说：　　“啊，真是好天气呀。年轻的时候，老是来京都，今天这样舒舒服服地躺在河滩上可是一回也没有。” 　　“连我也是嘛，人在京都，可还从没到贺茂川的河滩上来坐过呢。”幸子也说。　　“令我想起宮崎的旅行哟。”直木闭上了眼睛“爱比⾼原的红松呀，那可真是美。爱比⾼原硫磺噴出，有一种耝糙的感觉，周围的山比京都的山更強有力。那红松哇，真多。早晨，打开旅馆的窗子，红松林的树⼲，让朝照着，实在是太美了。那红松树树⼲的颜⾊也许比京都的更美。” 　　“我还拿到了爱比⾼原红松树的画片呢。”幸子跟着说。　　“画片上很美不是？” 　　“是啊。” 　　“这个⾼原呐，传说猩红⾊特美丽。”直木像是努力回想着什么“从爱比⾼原往⾼千穗镇去，然后翻过山道，就来到了大分县的竹田镇，就这样兜一大圈才回去的。⾼千穗的情况，回家后我都说了吧。天照大御神之⾼天原和天之岩户，八百万神集中的天之安河原，天孙降临的⾼千穗峰，这些遗迹啊，都凑在了⾼千穗镇，就算是神话、传说，说得太滥也就不合理了。小镇因观光而热闹起来，一点不像产生神话的地方，但处处有⾼⾼的小森林，还是别具一番神话滋味的。这里的‘⾼千穗夜乐’、民谣‘秋收之歌’在电视台里也唱过，幸子、秋子都知道吧。” 　　“知道。”秋子回答。　　“可是，⾼千穗峰呀，在这里一处，在鹿儿岛县的确实还有另一处。传说里，这样的事还多着呢。卑弥呼和壹兴的‘琊马台国’，‮国中‬的古书明确而肯定地记载着，可它究竟在九州的某个地方，还是有‘大和’，到现在还没有肯定的结论。就拿并不久远的事情来看，《荒城之月》那首歌吧，大家都知道那是‘土井晚翠’在竹田镇的城墙遗迹上作的诗，而且还建立了文学碑，但实际上‘晚翠’好像是在仙台写的那首诗。作曲家泷廉太郞是大分县人，所以才让人感觉到那是在竹田镇城墙遗迹边作的。也许泷廉太郞让‘大分’到‘竹田’的城墙遗迹给住了，才谱出那样感人肺腑的曲子来的吧。大分市里还有泷廉太郞的纪念碑呢。” 　　“竹田的城墙遗迹，虽然不怎么大，可景⾊十分优美。那小小的镇，进进出出都得钻隧道，可有趣着呢，真是我喜的市镇啊。《荒城之月》也许就此成了竹田的东西了。还有比这更有意思的呢：在竹田镇，田能村竹田的房产和地⽪，还是原封不动保存着。南画家呀。咳，那房子可简朴着呢。竹田用屋子前地里种的蔬菜、‘赖山’来招待客人，看来是真事吧。”直木慢悠悠地说“我去竹田家，还看到过那菜地的，在镇的⾼台上。” 　　“我呀，这回在京都真想去参拜紫式部的墓。”秋子说。　　“去紫式部的墓吗？”直木像是有些不以为然“秋子是国文系的大‮生学‬嘛。可是，真有那个墓吗？坑坑洼洼的‘新京极’小路上，据说还有《草枕子》作者清少纳言的什么东西呢。” 　　幸子特地准备了有关葵祭的小小说明书，她打算向爸爸和妹妹介绍那些角⾊的名称和他们所穿的⾐服，可是，有关所谓“王朝风景画”的‮行游‬，幸子本⾝缺乏知识，她就是再读几遍“说明书”也还是弄不清楚。　　“秋子，先来看看这一段。”说着，她把书递给了秋子，谁知秋子对王朝的服饰也是不甚了了。《源氏物语》、《落-物语》、《枕草子》，还有《荣华物语》、《大镜》、《今昔物语》和《徒然草》等等古典，都写了葵祭的事；那些短文章，都让说明书给引用了；尽管秋子竭力回忆当时读这些原本时学过的东西，可她也不能深⼊浅出地把葵祭‮行游‬解说给⽗亲听，就和幸子一样。　　“初夏之际，枝头尚未成荫，仅略带几分绿意；无霞无雾，苍天一览无余。夕西下，雾蔼茫茫；⼊夜，细若游丝之声自远方而来，断断续续，似隐似现，想必虚怀言无所尽。祭祀将近，当⽇所需之⾐物，匆匆卷起青朽叶、二蓝之绸缎，纸等仅容真之体裁；忙忙碌碌，众人你来我往，熙熙攘攘，煞是有趣。裙裾⾊浓，碎花亦亮，‘卷染’更具风采。”《枕草子》中所写的，鲜明地表现出旧历四月、新历五月的季节感。“源氏”的正“葵之上”和“六条御息所”（斋宮之⺟）争车，这个在《源氏物语》里为人们知的故事，说的就是这“葵祭”的事。　　《徒然草》里也写道：“五月五⽇，争看竞马；车前杂人蜂至，遮挡视线，甚难观览；纷纷降车，凭栏眺望；人稠密处，滴⽔不漏。”令人想见镰仓时代“兼好法师”之时，葵祭热闹纷繁之景象。后来，⾜利、战国的世中，这个祭祀活动像是断绝了，直到江户、元禄时期，才又恢复起来。可是，好景不长，没能持续多久。到了明治时期，这个祭祀活动又经过了几度兴衰。这也许是由于朝廷和公卿把‮权政‬移给了幕府的“武家”以后更是由于明治时迁都东京，改变政体所导致的。京都衰落下去，作为祭祀主体的公卿也衰败下去了。　　战争以后，昭和二十八年，这个祭祀活动又复苏了，而且在昭和三十一年加进了以“代斋王”为首的女子行列，于是，这祭祖就成了讴歌和平、赞美京都繁荣的一项标志的活动了。这和“平安朝”祭祀鼎盛时期的意义，完全是两回事。虽然不能说信仰、复古已完全沦落为观光的一档大节目，但行列里众多的人们，不用说决不会成为王朝的公卿之流。‮行游‬队伍里不太重要的角⾊，都是雇‮生学‬来做临时工的，这些人搀着胳膊，嘴里衔着冰，吊儿郞当，破坏了祭祀的气氛，让看‮行游‬的人们皱起了眉头。　　尽管如此，‮行游‬队列和服饰，大致按照王朝的风格。幸子拿来的薄薄小册子说明书，让现代人看了腻烦地介绍了‮行游‬的角⾊和服装，虽然那布的名称和颜⾊很难理解，可其实只要了解祭祀中的主要角⾊：敕使、牛车和“代斋王”不就可以了吗？　　敕使当然是队伍中位置最⾼的角⾊。过去，是由四个“近卫”来充当，现在则由旧公卿豪族的“掌典”来充当此任。古式的服装，今天读起来，着实复杂不过。“冠”的垂缨有花纹，菱形的花纹。束着带，穿着黑⾊的“阙腋之袍”半长袖。下边的裙，则是“二蓝”底，加进了红⾊的菱形图案。⽩平绢丝的外褂，大红⾊的敞口罩褂，右上还别着银⾊装点的“鱼袋”金⾊的佩刀则是古风的直刀，刀柄上和刀鞘上都装饰着花纹。带是淡紫碎花图案的唐绸。鞋是红⾊绘锦镶嵌的皂靴。　　他们骑的马，叫做“佩唐鞍的马”罩着银面具，缀着圆环脚镫，戴着“尾韬”结着“唐⽑”挡泥板是用叫做“大滑”的⽪⾰做的，前和股下都吊着叫做“杏叶”的树叶形东西，手提缰绳则是“苏芳”淡黑红⾊的细绳。马⾝上披着织锦缎的马⾐，着腹带，头上还套着头饰，尾上戴着“尾套”缰绳是“苏芳”淡黑红⾊的圆带。“云珠”马枷没有套在马颈子上，而是让马夫拿在手上。　　那敕使的马，就是这样一种古代的装束。没有古代装束知识的人，简直看不懂。而且，那些东西又并不怎么打眼地就过去了。不用说敕使，就是各种“供奉”“卫士”也都前呼后拥，还备着返程时的替换马。打着“风流伞”平添了一种初夏的‮趣情‬。初夏时节，下鸭神社的“札之林”、贺茂川堤上，一片青葱翠绿，与‮行游‬队伍的⾊彩相映成趣。　　“牛车”是供“王朝敕使”或“斋王”乘坐的车，是为了让“行装”更漂亮而制作的车，称为“出车”“饰车”和“渡车”车栏和车槛上都装饰着正当时令的藤花、燕子花，或者是红梅花、⽩花。　　“代斋王”穿着俗称“十二单”的⾐服，坐在轿子上。“⽇忌⾐”上罩着“小忌⾐”发型当然是披肩长丝式的，还扎着“⽇丝带”怀里揣着红⾊的怀纸，手里拿着桧扇，这不用说也是古式的装束。　　“代斋王”在祭祀前净⾝时，有女童子在背后服侍着。祭祀的行列里，这女童子和男童一起夹在‮行游‬队伍里。童子和女童头发上结着红⾊“鸟子”纸，童女穿着內衬硬里子的大褂。童子的行列抹上了一片可爱鲜的红⾊。虽然是葵花和雏子花的季节，这些童子的参加，平添了雏介子的风情。　　与平安神宮的新时代祭，举着长矛巡游的热闹的-园祭比起来，京都的三大祭祀里，要算葵祭最朴素了，可同时它又是严格遵循古制的活动，也许对现代人来说它不太注重外表。而且，它又是所谓“贺茂的祭祀”从京都御所出来，经过下鸭神社、上茂神社，路程最远。　　就像《徒然草》里写的那样，公卿、“检非违使”在松树之间行进而去，那模样，令人最能想起王朝的过去，可现在的人只不过是看看热闹而已。　　直木一行打开盒饭，御园桥那边，贺茂堤煞是美丽，再眺望葵祭的行列那就更漂亮了。不用说，‮行游‬的人是徒步来到这里的，即使在市‮府政‬休息了一会儿，又在下鸭神社举行了神事，可他们还是相当累的。　　其实，直木本来不打算仔细瞧，也没怀着研究古典之心来仔细看‮行游‬人的装束、神事的；幸子和秋子要说知心话，秋子希望向姐姐袒露怀，直木是应幸子夫妇的葵祭招待而来的。　　“队伍到这里，还要很多时间呢。”幸子说“我去买上贺茂的特产烤年糕来给你吃。” 　　“好吧。”直木仰望着天空回答说。　　“贺茂川流到这里，才是京都。”直木反复说“没多久以前，大堤和现在不一样，听说西面是一大片麦田和菜花田。那里面，平常的农民屋子，东一点儿、西一点儿，看得才清楚呢。” 　　直木又把手臂枕到头下，望着天空继续说：　　“秋子，你看现在的幸子怎么样？” 　　“什么怎么样？”秋子反问了一句。　　“变成京都人了吧？嫁到京都来，看起来幸福吧。” 　　“是啊。”秋子盯了一眼直木“不管怎么说，我是一向不太喜宮本那个人的。” 　　“嗯。”直木点了点头“这话下一回，能不能和幸子好好说一下试试呢？柔和一点地。” 　　这话不用说也包括秋子自己的事。秋子感觉到了，说了声：“好吧。” 　WｗW.IｇMxｓ.ｃＯm