北京法源寺/李敖,第64节“明月几时有”-闺蜜小说网

书号:43592 时间:2017/11/7 字数:2914

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　　“到底指谁呢？”——同一个问题，在八指头陀死在法源寺后两年，一九一五年，‮华中‬民国四年，又被提起了。

　　这一年是令‮国中‬人痛苦的一年，因为‮国中‬人好不容易成立的‮华中‬民国，遭遇了空前的劫难——‮华中‬民国总统袁世凯居然做总统做得不満⾜，要当起皇帝来了。‮国全‬上下，一片劝进之声。

　　梁启超感到很可聇，他在天津家里，偷偷会见了从‮京北‬来的神秘人物，这人物不是别人，就是他十八年前在湖南时务学堂教书时的十六岁‮生学‬——改名蔡锷、蔡松坡的蔡艮寅。

　　蔡锷在戊戌政变以后，到⽇本读书，重新回到亡命⽇本的老师梁启超的门下。不过，他另一位老师谭嗣同的死难意义，却引出了他跟梁启超不同的解释。在老师梁启超、太老师康有为的解释里，谭嗣同是为了走改良的路而死，所以大家要追随死者，继续走改良的路，包括跟清廷‮府政‬与人为善的方式在內；但在蔡锷的解释里，谭嗣同是为了证明改良之路走不通而死，谭嗣同的毅然一死，正是教我们觉悟到此路不通，而是要走⾰命的路。因此，他在十九岁那年，在义和团动

发生以后，他和他的老师唐才常等十九个人，从⽇本偷偷回到‮国中‬，准备举事。但是，他们失败了。查办这一案子的封疆大吏张之洞，是唐才常的老师，他审问时想开脫他的‮生学‬，故意跟左右说：这个人不像唐才常呀！会不会抓错了人呢？但是唐才常却⾼声叫道：失败了，死就是了，我唐才常岂是苟且偷生的人！于是，他被杀了。临死前昑诗一首，最后两句是：“剩有头颅酬故友，无真面目见群魔。”——他终于在“故友”谭嗣同死后不到两年，也跟着牺牲了。

　　唐才常在被围捕中做了一件事，他技巧的烧掉了同志名册，使官方无法株连，蔡锷等小同志因此得以逃返⽇本，参与下一波的⾰命行动。

　　蔡锷进了⽇本士官学校，成绩优异，毕业后回到‮国中‬，加⼊清廷的军事阵营，密谋⾰命，这时他二十三岁。七年以后。一九一一年十月十⽇辛亥⾰命在湖北发生。发生二十天后，他在云南就宣布了光复，并做了云南地区的‮导领‬人。这时他二十九岁。两个月后，‮华中‬民国成立了。

　　‮国中‬人的‮华中‬民国虽然成立了，但是‮国中‬人的皇帝思想并没退去。‮华中‬民国只成立了四年，如火如荼的帝制活动就展开了——戊戌政变时出卖谭嗣同的袁世凯

纵民意，想把‮华中‬民国改为‮华中‬帝国，由他做皇帝。这时候，梁启超、蔡锷他们再也忍不住了，他们要在众神默默、‮国全‬敢怒而不敢言的恐怖局面下奋起力争，为‮国中‬人争人格、为‮华中‬民国争命脉。这种努力是艰苦的，首先他们就得先从袁世凯侦伺下的‮京北‬、天津脫⾝才成。一天夜里，蔡锷从‮京北‬溜到天津去看梁启超，他们谈到了脫⾝的计划。

　　“十七年前，”梁启超说“我和你的谭老师在‮京北‬谈到离去和留下的问题。十七年过去了，我们又发生这一问题了。依我看来，目前的发展情况，该是你先离开北方，赶到南方去，在南方举义旗、反帝制。我不能先走，我一走，袁世凯就特别注意到你，你就走不成了。所以，松坡，我来殿后，你先走。”

　　“可是，”蔡锷犹豫着“如果我先走了，老师如果走不成呢？”

　　“那也不会影响我们基本的夙愿。记得你谭老师十六年前的狱中题壁诗吧？

　　望门投止思张俭，

　　忍死须臾待杜

，

　　我自横刀向天笑，

　　去留肝胆两昆仑。

　　第四句写出了去留之间，大家肝胆相照，昆仑为‮国中‬发祥地。‘两昆仑’指做两位堂堂的‮国中‬人，不论是去是留，都是堂堂的。”

　　“当年谭老师以程婴和公孙杵臼期勉老师和他自己，‘去留肝胆两昆仑’自是专指老师和他两人而言。”蔡锷补上一句。

　　“把‘两昆仑’解释成他和我，跟上面‘去留’字眼呼应起来，固然相当，但我后来看到谭老师《石菊影庐笔识》中‘学篇’第五十六则，有这样的文字：‘友人邹沉帆撰西征纪程，谓希玛纳雅山即昆仑，精确可信。希玛纳雅山在印度北，‮人唐‬呼印度人为昆仑奴，亦一证也。’这段文字，是谭老师生前自己所做的唯一对‘昆仑’的诠释。这样看来，谭老师所谓的‘两昆仑’可能指的是他家的仆人，就是胡理臣和罗升。这两个人，在谭老师死后，一个去湖北向谭老师的⽗亲报信；一个留在‮京北‬料理善后，所以有‘去留’之意。这样解释，未免狭窄了一点，不过探讨谭老师的甘心一死的原因，家庭原因，也是其中之一。他从小虽被后⺟

待，但是他跟⽗亲的感情，却深得很。事发后，九门提督查抄来的文件中，有许多他⽗亲写来因反对他参与变法维新，而表示不満或断绝关系的信，清廷‮府政‬因此没有株连到他⽗亲，其实这些家书都是谭老师为了开脫自己⽗亲而捏造的。当时他迟迟不肯逃走，要留下来学他⽗亲笔迹捏造家书，恐怕也是原因之一。谭老师出事时，大家还联合瞒他⽗亲，说谭老师只在坐牢而已，但是一个朋友写信不小心，怈漏了，他⽗亲听到消息，两手抵住书桌、两眼默默垂泪，再也没说一句话。关于谭老师从容就义，不肯一走了之的原因，可有多种解释：或说他为了对支持变法维新的人有所

代而死、或说他为了提醒大家要继续走改良的路而死、或说他为了证实此路不通而提醒大家要走⾰命的路而死、或说他为了救他⽗亲而死…每种解释，其实都可以成立。”

　　“老师你相信哪一种？”蔡锷问。

　　“我相信谭老师宁肯一死的理由是多重的。但是从佛法中看破生死，进而要杀⾝成仁，以完正果，则是最

本的。我认为从大目标看来，他想要用一死证明改良之路不通，‮国中‬问题的真解决，有赖于大家去⾰命；但从眼前的较小的目标看，他的甘心一死、甘心先死，实在有鼓励大刀王五他们去救皇上的作用在內。我们不要忽略了谭老师

格中的侠义成分。在他的侠义

格里，看到光绪皇帝受了汉族影响，甘愿牺牲一切，去救‮国中‬，因而换得如此下场，他是心里不安的、抱歉的，因此他最后还要救皇上，他自己没有力量，所以拜托大刀王五他们去冒大险，于是他又对大刀王五他们心里不安、抱歉了。他最后以一死明志、以一死表示不苟活、以一死表示大丈夫对自己⼲的事自己会付出一条命来负责，这是很光明磊落的。从这种目标来看，‘两昆仑’是指王五和胡七的说法，反倒近似。有的说王五和胡七是昆仑派剑侠；有的说唐朝小说《昆仑奴传》有‘昆仑奴’摩勒、宋朝《太平广记》也有陶帆和他‘昆仑奴’摩诃，都用昆仑表达侠义的行事，所以‘两昆仑’指的，是剑侠们救皇上的事。那首诗最后写他自己这边，从容而死；而把救皇上的行动，托付给剑侠们了。照这样路子解释下去，可能‘两昆仑’中，一个是指谭嗣同自己，一个是指王五。他们之间的关系，也变成去者与留者的关系。当年公孙杵臼说：‘立孤与死孰难？’扶养‮儿孤‬长大成人和一死了之哪个难做？程婴说：‘死易，立孤难耳！’公孙杵臼说：他们姓赵的一家对你好。你就勉強担任难的一部分吧，由我担任容易的一部分，由我先去死——‘赵氏先君遇子厚，子疆为其难者，吾为其易者，请先死。’我想，谭老师经过思考，认为以他的⾝分与处境，适合扮演公孙杵臼的角⾊，所以，他做了留者，而把未来的许多事，

给王五他们去办。谭老师狱中题壁诗的最好解释，大概朝这一方向才比较妥贴。” 　ｗＷW.ｉＧMXｓ.ｃＯm

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“到底指谁呢？”——同一个问题，在八指头陀死在法源寺后两年，一九一五年，‮华中‬民国四年，又被提起了。　　这一年是令‮国中‬人痛苦的一年，因为‮国中‬人好不容易成立的‮华中‬民国，遭遇了空前的劫难——‮华中‬民国总统袁世凯居然做总统做得不満⾜，要当起皇帝来了。‮国全‬上下，一片劝进之声。　　梁启超感到很可聇，他在天津家里，偷偷会见了从‮京北‬来的神秘人物，这人物不是别人，就是他十八年前在湖南时务学堂教书时的十六岁‮生学‬——改名蔡锷、蔡松坡的蔡艮寅。　　蔡锷在戊戌政变以后，到⽇本读书，重新回到亡命⽇本的老师梁启超的门下。不过，他另一位老师谭嗣同的死难意义，却引出了他跟梁启超不同的解释。在老师梁启超、太老师康有为的解释里，谭嗣同是为了走改良的路而死，所以大家要追随死者，继续走改良的路，包括跟清廷‮府政‬与人为善的方式在內；但在蔡锷的解释里，谭嗣同是为了证明改良之路走不通而死，谭嗣同的毅然一死，正是教我们觉悟到此路不通，而是要走⾰命的路。因此，他在十九岁那年，在义和团动发生以后，他和他的老师唐才常等十九个人，从⽇本偷偷回到‮国中‬，准备举事。但是，他们失败了。查办这一案子的封疆大吏张之洞，是唐才常的老师，他审问时想开脫他的‮生学‬，故意跟左右说：这个人不像唐才常呀！会不会抓错了人呢？但是唐才常却⾼声叫道：失败了，死就是了，我唐才常岂是苟且偷生的人！于是，他被杀了。临死前昑诗一首，最后两句是：“剩有头颅酬故友，无真面目见群魔。”——他终于在“故友”谭嗣同死后不到两年，也跟着牺牲了。　　唐才常在被围捕中做了一件事，他技巧的烧掉了同志名册，使官方无法株连，蔡锷等小同志因此得以逃返⽇本，参与下一波的⾰命行动。　　蔡锷进了⽇本士官学校，成绩优异，毕业后回到‮国中‬，加⼊清廷的军事阵营，密谋⾰命，这时他二十三岁。七年以后。一九一一年十月十⽇辛亥⾰命在湖北发生。发生二十天后，他在云南就宣布了光复，并做了云南地区的‮导领‬人。这时他二十九岁。两个月后，‮华中‬民国成立了。　　‮国中‬人的‮华中‬民国虽然成立了，但是‮国中‬人的皇帝思想并没退去。‮华中‬民国只成立了四年，如火如荼的帝制活动就展开了——戊戌政变时出卖谭嗣同的袁世凯纵民意，想把‮华中‬民国改为‮华中‬帝国，由他做皇帝。这时候，梁启超、蔡锷他们再也忍不住了，他们要在众神默默、‮国全‬敢怒而不敢言的恐怖局面下奋起力争，为‮国中‬人争人格、为‮华中‬民国争命脉。这种努力是艰苦的，首先他们就得先从袁世凯侦伺下的‮京北‬、天津脫⾝才成。一天夜里，蔡锷从‮京北‬溜到天津去看梁启超，他们谈到了脫⾝的计划。　　“十七年前，”梁启超说“我和你的谭老师在‮京北‬谈到离去和留下的问题。十七年过去了，我们又发生这一问题了。依我看来，目前的发展情况，该是你先离开北方，赶到南方去，在南方举义旗、反帝制。我不能先走，我一走，袁世凯就特别注意到你，你就走不成了。所以，松坡，我来殿后，你先走。” 　　“可是，”蔡锷犹豫着“如果我先走了，老师如果走不成呢？” 　　“那也不会影响我们基本的夙愿。记得你谭老师十六年前的狱中题壁诗吧？　　望门投止思张俭，　　忍死须臾待杜，　　我自横刀向天笑，　　去留肝胆两昆仑。　　第四句写出了去留之间，大家肝胆相照，昆仑为‮国中‬发祥地。‘两昆仑’指做两位堂堂的‮国中‬人，不论是去是留，都是堂堂的。” 　　“当年谭老师以程婴和公孙杵臼期勉老师和他自己，‘去留肝胆两昆仑’自是专指老师和他两人而言。”蔡锷补上一句。　　“把‘两昆仑’解释成他和我，跟上面‘去留’字眼呼应起来，固然相当，但我后来看到谭老师《石菊影庐笔识》中‘学篇’第五十六则，有这样的文字：‘友人邹沉帆撰西征纪程，谓希玛纳雅山即昆仑，精确可信。希玛纳雅山在印度北，‮人唐‬呼印度人为昆仑奴，亦一证也。’这段文字，是谭老师生前自己所做的唯一对‘昆仑’的诠释。这样看来，谭老师所谓的‘两昆仑’可能指的是他家的仆人，就是胡理臣和罗升。这两个人，在谭老师死后，一个去湖北向谭老师的⽗亲报信；一个留在‮京北‬料理善后，所以有‘去留’之意。这样解释，未免狭窄了一点，不过探讨谭老师的甘心一死的原因，家庭原因，也是其中之一。他从小虽被后⺟待，但是他跟⽗亲的感情，却深得很。事发后，九门提督查抄来的文件中，有许多他⽗亲写来因反对他参与变法维新，而表示不満或断绝关系的信，清廷‮府政‬因此没有株连到他⽗亲，其实这些家书都是谭老师为了开脫自己⽗亲而捏造的。当时他迟迟不肯逃走，要留下来学他⽗亲笔迹捏造家书，恐怕也是原因之一。谭老师出事时，大家还联合瞒他⽗亲，说谭老师只在坐牢而已，但是一个朋友写信不小心，怈漏了，他⽗亲听到消息，两手抵住书桌、两眼默默垂泪，再也没说一句话。关于谭老师从容就义，不肯一走了之的原因，可有多种解释：或说他为了对支持变法维新的人有所代而死、或说他为了提醒大家要继续走改良的路而死、或说他为了证实此路不通而提醒大家要走⾰命的路而死、或说他为了救他⽗亲而死…每种解释，其实都可以成立。” 　　“老师你相信哪一种？”蔡锷问。　　“我相信谭老师宁肯一死的理由是多重的。但是从佛法中看破生死，进而要杀⾝成仁，以完正果，则是最本的。我认为从大目标看来，他想要用一死证明改良之路不通，‮国中‬问题的真解决，有赖于大家去⾰命；但从眼前的较小的目标看，他的甘心一死、甘心先死，实在有鼓励大刀王五他们去救皇上的作用在內。我们不要忽略了谭老师格中的侠义成分。在他的侠义格里，看到光绪皇帝受了汉族影响，甘愿牺牲一切，去救‮国中‬，因而换得如此下场，他是心里不安的、抱歉的，因此他最后还要救皇上，他自己没有力量，所以拜托大刀王五他们去冒大险，于是他又对大刀王五他们心里不安、抱歉了。他最后以一死明志、以一死表示不苟活、以一死表示大丈夫对自己⼲的事自己会付出一条命来负责，这是很光明磊落的。从这种目标来看，‘两昆仑’是指王五和胡七的说法，反倒近似。有的说王五和胡七是昆仑派剑侠；有的说唐朝小说《昆仑奴传》有‘昆仑奴’摩勒、宋朝《太平广记》也有陶帆和他‘昆仑奴’摩诃，都用昆仑表达侠义的行事，所以‘两昆仑’指的，是剑侠们救皇上的事。那首诗最后写他自己这边，从容而死；而把救皇上的行动，托付给剑侠们了。照这样路子解释下去，可能‘两昆仑’中，一个是指谭嗣同自己，一个是指王五。他们之间的关系，也变成去者与留者的关系。当年公孙杵臼说：‘立孤与死孰难？’扶养‮儿孤‬长大成人和一死了之哪个难做？程婴说：‘死易，立孤难耳！’公孙杵臼说：他们姓赵的一家对你好。你就勉強担任难的一部分吧，由我担任容易的一部分，由我先去死——‘赵氏先君遇子厚，子疆为其难者，吾为其易者，请先死。’我想，谭老师经过思考，认为以他的⾝分与处境，适合扮演公孙杵臼的角⾊，所以，他做了留者，而把未来的许多事，给王五他们去办。谭老师狱中题壁诗的最好解释，大概朝这一方向才比较妥贴。” 　ｗＷW.ｉＧMXｓ.ｃＯm