中国大历史/黄仁宇,第二章亚圣与始皇-闺蜜小说网

书号:42271 时间:2017/9/29 字数:6163

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　　前言

　　武王伐纣，建立周朝，以封建方式制定了一种合乎当时农业扩张的统治形态，又以宗法制度使封建统治更加稳固。800年的统治中，影响之深远，常使历史学家难于区分，究竟某些特⾊是周朝的还是‮国中‬人的

格？

　　说来也难于相信，从个人说辩的能力和长久的功效两方面讲，孟子在传统政④治上的地位要超过孔子，虽说他受业于孔子孙子的门人，因之被‮国中‬的皇帝和文人尊为“亚圣”亦即第二个圣人。威利（ArthurWaley）在他的杰作《‮国中‬古代的三种思想》中即以孟子代表儒家，和道家与法家对立。

　　孟子的生卒⽇期不详，我们只知道他活跃于公元前300年左右。《孟子》一书，是亚圣言行的纪录，其中最后一章，缕叙周朝立国后700年的事迹。他出生于山东之邹，在西安之东约700英里。

　　孟子的政④治观念

　　孟子生在‮国中‬历史上一个极为动

的时代。周朝的王室既已衰微，诸侯开始互相攻伐呑并，到最后只剩下一个秦国。当孟子在政坛活动的时候还有12国。他访问了当中的一国——齐。齐国的国王刚在军事上大获全胜，打败了北方的敌国——燕。他企图井呑燕国，又怕其他‮家国‬⼲涉。孟子没有在战略上或外

行动上给齐王任何呑并或是撤退的劝告。可是他倒主张尊重民意，因此他给读者的印象则是，可能时，他会让燕国国民自决。他在政④治上不能接受现实也不能得到齐王朝廷的

，于是只好前往其他‮家国‬，希望有机会效力，得以宣扬“王道”可是毫无成果。

　　然则最崇慕孟子的人也不能说他在提倡现代的‮主民‬。他所说：“劳心者治人，劳力者治于人”乃是针对以世袭贵族治理为数以百万计的农民的政④治体系而言。即算盂子有时候好像提及‮民人‬有一种“公意”如果把这观念稍微延伸，好像可以视作“公众的权力”可是他所谓的自决，绝不是毫无条件的自决。严格说来，其范围不外生存的权利。他在“乐岁终⾝

，凶年免于死亡”的文句里已经勾画着一个最低限度的保障。其提及生活程度，则以“五十可以⾐帛，七十可以食⾁”为标准。换言之，孟子之为政④治思想家，着重“君子”对多数“小人”抱着恻隐之心，而不坚持本⾝之私利。他的哲学以慈悲为怀，甚至以为这种悲夭悯人的心情出自人类的天

。

　　值得注意的，乃是孟子和孔子一样，认为这种施政方针始自700年前的周文王。《孟子》一书与孔门‮弟子‬的《论语》同为君主时代的神圣经典，直到1905年文官‮试考‬制度停止之⽇，同为皇帝开科取士的不二法门，构成‮国中‬历史中持久不变的“茎⼲”

　　以人心维持‮府政‬这一观念，并无特别了不起之处，这观念也非‮国中‬人所独有，可是不论付诸实施与否，却被‮国中‬的统治者当作口头禅，前后宣唱达3000年，甚至成为公众生活理论中不可或缺的部分，有似其他‮家国‬的宪法情义。这样一来，这才值得注意了。如果说这是‮国中‬人的特征，也还未说尽此中的奥妙，因为其中尚有天候地理之因素在內。我们读《孟子》时，挑选某些章节和周朝立国后700年的事迹对照，则当中的关系更为明显。

　　周民族的发展

　　现存的资料不能使我们确定周民族的来源。他们留下来的一段简短传说，也和其他原始民族的传统一样充満着神话与幻想，可是这传说不断地提及农业。周人之始祖契据说自幼就

悉栽种食物和⿇，成年之后成为商朝的农官。直到商朝末年有关周人的历史才有相当的可靠

。这时候周民族是商所节制的部落‮家国‬之一，以西安为中心，在渭⽔流域拥有农业基地。到商代最后的一个国王期间，周王不是因为他的威势，就是由于他的仲裁力量，巳开始打破局面。不少名义上受商节制的小‮家国‬，已开始向周臣服。周之势力东渐，及于汉⽔，尤其威胁商在东部平原的侧翼。商周武力冲突一开，周王西伯曾一度为商之阶下囚，以付赔得脫。

　　西伯的一个儿子终能纠集多数叛商的部落‮家国‬东征，于是以周代商，事在公元前1027年或1122年。这不同的⽇期，由于不同的专家据史迹考证而有此差异。读者必须知道：‮国中‬古代史里的⽇期只在公元前841年之后才能确定无误。因为自此以后。古书里提及天候星象的变化，可以和外间的纪录对照。841年前的⽇期带有推算

质，不能视作绝对的可靠。

　　叛商的领袖，成了一代英雄。他所创建的朝代，兹后连亘约八百载，可是他未曾自称为朝代的创始者，而以此名位加在他⽗亲西伯头上。西伯被溢称“文王”其为“文”则是温和谦让，有大政④治家的风度。他的儿子名发，以后被溢为“武王”以表彰其战功，有此先例从此子孙不能在祖先面前逾越，文治胜过武功，成为‮国中‬政④治上的传统。只不过口头如此歌颂，事实发展却不尽然。

　　周代的文化

　　我们可以相信周的青铜技术不及于商。从出土实物看来，自周代商之后，青铜的制造设计大不如前。但是这⻩土地带的统治者⼊主‮国中‬后，随着就产生许多文学作品，有些至今还传颂不绝。⽗位传子的原则从此代替了商的兄终弟及。两个民族或‮家国‬间宗教上的差异也极为明显，商人尚鬼，大凡一切事情之成败，从战争或利或不利，到牙痛发炎，都有特殊的祖宗作祟。这种万物有灵的信念（animism）自周而中断，代之则为周代的祖先崇拜。周人认为绵延宗嗣是后代的义务。有些学者怀疑商与周具有种族的差异，可是其间的区别不可能极深，因为文字上未因更换朝代而产生剧烈的差异。此外，我们可以相信⻩土地带很可能是‮国中‬农业的发源地。早期周人流传的民歌，就提及很多不同种类的耕作物。

　　整个看来周人实为‮国中‬初期各种制度的创始者，其中最具创造

的人物为周公，他是文王之子，武王之弟。时至今⽇，历史家对他的规划，没有一致的看法。不过我们综合古籍的叙述，无妨称之为“间架

的设计”（schematicdesign）。这种设计以极简单的口语道出，用一种数学的观念，夹带着一种几何图案，向真人实事笼罩过去。主要在使人口统计和土地测量的技术尚未准备妥当之际，即在一个区域广大的‮家国‬內，造成了一种人为的政④治区分。

　　假使以同样的设计组织‮国美‬，则密歇

湖岸所有不规则之处即可以全部忽略不计。我们可以假设它之整饬有如怀俄明州的州界般整齐。在那种理想的方式里，纵使实际上国都偏东，我们仍可以将它与哥伦比亚区同置于地理的中心，很方便的与缅因、佛罗里达、俄勒冈、得克萨斯及亚利桑那各州等距离，就算它各为1500英里吧。国都又务必有近接的各州环绕，那么也可以让马里兰州直接与俄亥俄州接壤。这还不算，各州內的县、乡、镇，也算全部方整。实际上如此砖砌的设计不可能全部认真的付诸实施，只是当⽇地广人稀，有些矛盾的地方也可以马虎不计。上层领§导人只凭一种菗象观念即可以将全部人众组织起来。

　　封建与宗法

　　周朝的制度，向称“封建”英文总是译为feudal，其实封建制度与欧洲的feudalism（封建制度）只有某些方面相似，而且其相似处在精神方面，而不一定在实质。大致说来两方都是以世袭贵族掌握地方‮府政‬。周代的诸侯．有王室的家属、商之子孙，和现有各部落‮家国‬的首长。他们按国之大小，理论上以五等面积，封为五级。这些诸侯各按所封地距国王都城的距离而有不同的功能和义务。理论上封地都处在九条大型方格的地带里，各与国都同心。事实上这种方格在地图上也画不出来，况且当时西安也不是‮国全‬的中心。可是这间架

的观念则不难领会。

　　虽说有如此大刀阔斧而不合实际的观念，周公很多的创设还是可以在事实上证明，而且下及纤细之处。其中奥妙不难解释：他所有组织‮家国‬的方案着重在至美至善，符合自然法规（naturallaw）。虽说迁就融通之处所在必有，其下级则务必先竭心尽力做到理想上的境界，同时上级也不时向下级施加庒力。及至最后真是力不从心只好任其不了了之。‮国中‬政④治思想家受官僚主义影响，经常重视形式，超过实质，可算其来有自了。年久月深，当初技术上的需要，⽇后也就被认为是自然法规之一部。

　　周公另一创制是将封建与宗法关系结为一体。每个诸侯的疆域內，必有宗庙，它成为地区上神圣之殿宇，其始祖被全疆域大众供奉，保持着一种准亲属的关系（所以时至今⽇，很多‮国中‬人的姓氏，源出于当⽇部落‮家国‬的名号）。在领域內不仅公侯伯于男的名位世袭，即主持国政的卿及大夫也仍由指定的世系所把持，他们在周朝成立时，即各在领地內拥有地产。他们也兼有军事领§导权。在周朝的前期，世袭的武士兼统治阶层，与一般人众有别。

　　周朝‮国全‬的耕地据说构成一种“井田制度。一“井”包括约40英亩方整的土地，每边各以三分，割成9个等方块，每块约45英亩。八家农户各耕耘外围的8块方地，并共同耕种当中一块“公地”亦即公侯所领之地。这样的安排，不必全照规定一成不变的办到，却好像已在广大的区域內施行。显然当⽇农民认为在**地区无代价的工作，有如一种公众的义务。流传所及，今⽇中文字里公众之“公”也与公侯之“公”无别。

　　说是周朝创造了封建制度，井不言过其实。事实上周人借着封建，广泛地推行了农业。因为封建又与宗法相连，才保持了全局的稳定

。这后来被称为“儒教”的和平共存的原则，⽇后被孔子一再称颂，而将它归功于文王和周公。以上一再提及的注重形式超过实际，又尽力于仪节的种种特

也与以农立国的‮国中‬结下几千年的不解之缘。这也就是说周朝统治‮国中‬达800年，不可能没有留下永久的影响。有时即使历史家也很难区分究竟某种特⾊是周之

格抑是‮国中‬人之

格。

　　舂秋与战国

　　可是周朝王室在一个广大的疆域內作为多数农业小‮家国‬的宗主，实际上保持着发号施令的力量，不过约250年。最初的世纪內，新耕地不断开拓“蛮夷戎狄”逐渐自渔猎生活改为耕耘，周朝责成他们进贡，朝廷对各种争端的仲裁也颇有力量。只是在公元前8世纪或甚至还要早时，以上种种积极因素逐渐失效。公元前771年，国都西安被⼊侵的戎人毁灭，国王被杀。王子东迁，以后的周朝在历史上称为东周，从此政④治上长期衰退，直到周的领域全被秦国呑并，而秦最初也是向周臣服之国。

　　传统上东周又被分为两个阶段。可是两段之间，并不衔接。自公元前722年至公元前481年为“舂秋时代”公元前403年至公元前221年为“战国时代”如此称呼，纯系

据两部历史书籍而来。《舂秋》是鲁国的史书，以舂去秋来的方式记载前一阶段的重要事迹。《战国策》是一部不具作者姓名的著作，片段叙述秦统一之前约182年各国间的军事与外

，两书各有独到精采之处。

　　在这两阶段间，‮国中‬社会产生了一种⾰命

的变化，衍进了好几世纪才成定局。周朝的组织是使一切事物按照固定的方式维持一成不变的关系，可是人口

增之后，环境更变，这种安排已无法维持。原来各国间的无人地带，此时已不存在，各国当面接触之后冲突时起。外

问题，也影响到內政。周王本⾝靠自有的地盘继持他的军事实力，丧失了这领域之后，对诸侯的仲裁也鲜有成效，更使王室窘迫的则是各国的进贡也告终止。

　　可是全部经过，并不是只有衰退和今不如昔。很显然的，社会的流动

起先使贵族间的等级不容易保持，继之则连贵族与平民间的界限也被冲破。生产增加，铜钱开始流行，教育普及。迄至东周末叶，以平民出⾝的学者也周游列国，说辩于诸侯之间，而尤其是进⼊战国这一段历史上号称“‮家百‬争鸣”的时代，各种政④治哲学兴起，既富有內容，又多品目，兹后2000年的‮国中‬历史中再也无此精到之处。所谓‮家百‬争鸣的‮家百‬，实际不过约20家。除了儒家之外，最值得注意的是道家和法家。道家对世俗的权威无好感，认为“圣人不死．大盗不止”他们崇信宇宙间的一元组织，愿意回归到原始的简朴，抵抗各种侵害自由的措施，不管其为威迫或是利

。所以道家有支持泛神主义、抒情主义和无‮府政‬主义的趋向。这些思嘲对当⽇政④治之狂澜不能挽救，只能使明达的人退而为隐士。以后道家以一种“到自然去”的指向，策励艺术家和诗人。他们主张的极有限度的‮府政‬，也在不少农民造反的场台里赋予大众

的意识，成为他们解放的宗旨。法家和欧洲18世纪实证主义(positivist）的法理学家很相像。他们认为法律表彰着统治者的意志，不受习惯的羁绊，也不受世俗的道德所约束。但是‮国中‬的法家在整个社会需要团结与凝固的时候展开，因此不免留下了极坏的印象。通常他们支持独裁者，以赏罚为不二要义，而这些独裁者心目中的法律则不外军法和戒严法。

　　我们该如何说明周朝末年的大混

？我们该如何解释此中矛盾；一方面有人在劝说所有的王侯与政④治家要具有恻隐之心，要和安徒生（HansChristianAnderson）一样的慈悲为怀，另一方面却有人提倡只要目的纯正，便不怕手段不纯正，以致施行马基雅弗利（Machi‮va‬elli）式的政④治现实主义，弄到焚书坑儒，而这些事迹都发生于基督降世之前百年。

　　秦始皇统一‮国全‬

　　如果‮国中‬历史和其他各国文化有唯一最重要的歧异，那就是公元前221年秦始皇的统一‮国全‬。随着青铜时代的终止，‮国全‬立即展开政④治的统一，这种政④治上初期的早

，创造了一个惊人的纪录，在此后千百年间树立了一个**集权的传统。

　　传说周武王渡⻩河灭商的时候，有800个商的附庸，参加他的征伐。虽说我们无从证明每一个都是一个部落‮家国‬，只以数目之众，即表示当⽇自主之单位为数必多。在舂秋时代，纪录留下了170个‮家国‬的名目。当诸侯互相呑并的时候，其中之一——楚，就独自呑并了百余国中之40个。迄至孟子之⽇，只有12个可以在地图上画出，其中也只有7国可以实际算数。这样的兼并不断的继续下去，一直发展到周之封建所划分的各国疆域全部作废，最后，所有土地归一人管辖，治下延伸到东亚‮陆大‬的一大部分。

　　在东周的550年內，战争的方式也有很大的改变。舂秋时代军队人数少，战斗不出一⽇，

战时保持骑上风度。

战者按仪节行事使战斗艺术化，符合封建时代的道德标准。一到战国时代，这样文明的作风已

然无存，強国已有今⽇欧洲各国的疆域规模。作战起来其凶残也不下于现代人物。一到战国末年，每方投⼊战斗的兵员近50万，实为常事。野战之后又包围城市，可以连亘数月。有好几个‮家国‬已做到全民动员的地步。至少有一次，有一个国君命国內15岁以上的男子全部到一个前线的重镇集结。当时战死的人数和加于俘虏的残酷事例，不论是否经过夸传，⾜以使现代的读者战栗。在这样鲜⾎淋漓的纪录中，不免令人怀疑许多作家提及‮国中‬人的和平

格是否名副其实。

　　‮国中‬因秦而统一也是世界史上的一桩大事。如此大规模螺旋式的发展，其程度愈加深，速率也愈加快，在世界其他各地无此事例。很多背景上的因素无从全部缕列。可是有了现代科学的知识，我们自信可以将此中主要的原因概述有如下章。由此也可以看出为什么盂子提倡‮国全‬慈悲为怀这种平平之论，⾜以在如此的长时间內，得到如此热烈的支持。亚圣与始皇，恐怕他们自⾝还没有体会到的时候，某些客观因素已经把他们生平事业牵连在一起了。　wWＷ.iGmＸs.cOｍ

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前言　　武王伐纣，建立周朝，以封建方式制定了一种合乎当时农业扩张的统治形态，又以宗法制度使封建统治更加稳固。800年的统治中，影响之深远，常使历史学家难于区分，究竟某些特⾊是周朝的还是‮国中‬人的格？　　说来也难于相信，从个人说辩的能力和长久的功效两方面讲，孟子在传统政④治上的地位要超过孔子，虽说他受业于孔子孙子的门人，因之被‮国中‬的皇帝和文人尊为“亚圣”亦即第二个圣人。威利（ArthurWaley）在他的杰作《‮国中‬古代的三种思想》中即以孟子代表儒家，和道家与法家对立。　　孟子的生卒⽇期不详，我们只知道他活跃于公元前300年左右。《孟子》一书，是亚圣言行的纪录，其中最后一章，缕叙周朝立国后700年的事迹。他出生于山东之邹，在西安之东约700英里。　　孟子的政④治观念　　孟子生在‮国中‬历史上一个极为动的时代。周朝的王室既已衰微，诸侯开始互相攻伐呑并，到最后只剩下一个秦国。当孟子在政坛活动的时候还有12国。他访问了当中的一国——齐。齐国的国王刚在军事上大获全胜，打败了北方的敌国——燕。他企图井呑燕国，又怕其他‮家国‬⼲涉。孟子没有在战略上或外行动上给齐王任何呑并或是撤退的劝告。可是他倒主张尊重民意，因此他给读者的印象则是，可能时，他会让燕国国民自决。他在政④治上不能接受现实也不能得到齐王朝廷的，于是只好前往其他‮家国‬，希望有机会效力，得以宣扬“王道”可是毫无成果。　　然则最崇慕孟子的人也不能说他在提倡现代的‮主民‬。他所说：“劳心者治人，劳力者治于人”乃是针对以世袭贵族治理为数以百万计的农民的政④治体系而言。即算盂子有时候好像提及‮民人‬有一种“公意”如果把这观念稍微延伸，好像可以视作“公众的权力”可是他所谓的自决，绝不是毫无条件的自决。严格说来，其范围不外生存的权利。他在“乐岁终⾝，凶年免于死亡”的文句里已经勾画着一个最低限度的保障。其提及生活程度，则以“五十可以⾐帛，七十可以食⾁”为标准。换言之，孟子之为政④治思想家，着重“君子”对多数“小人”抱着恻隐之心，而不坚持本⾝之私利。他的哲学以慈悲为怀，甚至以为这种悲夭悯人的心情出自人类的天。　　值得注意的，乃是孟子和孔子一样，认为这种施政方针始自700年前的周文王。《孟子》一书与孔门‮弟子‬的《论语》同为君主时代的神圣经典，直到1905年文官‮试考‬制度停止之⽇，同为皇帝开科取士的不二法门，构成‮国中‬历史中持久不变的“茎⼲” 　　以人心维持‮府政‬这一观念，并无特别了不起之处，这观念也非‮国中‬人所独有，可是不论付诸实施与否，却被‮国中‬的统治者当作口头禅，前后宣唱达3000年，甚至成为公众生活理论中不可或缺的部分，有似其他‮家国‬的宪法情义。这样一来，这才值得注意了。如果说这是‮国中‬人的特征，也还未说尽此中的奥妙，因为其中尚有天候地理之因素在內。我们读《孟子》时，挑选某些章节和周朝立国后700年的事迹对照，则当中的关系更为明显。　　周民族的发展　　现存的资料不能使我们确定周民族的来源。他们留下来的一段简短传说，也和其他原始民族的传统一样充満着神话与幻想，可是这传说不断地提及农业。周人之始祖契据说自幼就悉栽种食物和⿇，成年之后成为商朝的农官。直到商朝末年有关周人的历史才有相当的可靠。这时候周民族是商所节制的部落‮家国‬之一，以西安为中心，在渭⽔流域拥有农业基地。到商代最后的一个国王期间，周王不是因为他的威势，就是由于他的仲裁力量，巳开始打破局面。不少名义上受商节制的小‮家国‬，已开始向周臣服。周之势力东渐，及于汉⽔，尤其威胁商在东部平原的侧翼。商周武力冲突一开，周王西伯曾一度为商之阶下囚，以付赔得脫。　　西伯的一个儿子终能纠集多数叛商的部落‮家国‬东征，于是以周代商，事在公元前1027年或1122年。这不同的⽇期，由于不同的专家据史迹考证而有此差异。读者必须知道：‮国中‬古代史里的⽇期只在公元前841年之后才能确定无误。因为自此以后。古书里提及天候星象的变化，可以和外间的纪录对照。841年前的⽇期带有推算质，不能视作绝对的可靠。　　叛商的领袖，成了一代英雄。他所创建的朝代，兹后连亘约八百载，可是他未曾自称为朝代的创始者，而以此名位加在他⽗亲西伯头上。西伯被溢称“文王”其为“文”则是温和谦让，有大政④治家的风度。他的儿子名发，以后被溢为“武王”以表彰其战功，有此先例从此子孙不能在祖先面前逾越，文治胜过武功，成为‮国中‬政④治上的传统。只不过口头如此歌颂，事实发展却不尽然。　　周代的文化　　我们可以相信周的青铜技术不及于商。从出土实物看来，自周代商之后，青铜的制造设计大不如前。但是这⻩土地带的统治者⼊主‮国中‬后，随着就产生许多文学作品，有些至今还传颂不绝。⽗位传子的原则从此代替了商的兄终弟及。两个民族或‮家国‬间宗教上的差异也极为明显，商人尚鬼，大凡一切事情之成败，从战争或利或不利，到牙痛发炎，都有特殊的祖宗作祟。这种万物有灵的信念（animism）自周而中断，代之则为周代的祖先崇拜。周人认为绵延宗嗣是后代的义务。有些学者怀疑商与周具有种族的差异，可是其间的区别不可能极深，因为文字上未因更换朝代而产生剧烈的差异。此外，我们可以相信⻩土地带很可能是‮国中‬农业的发源地。早期周人流传的民歌，就提及很多不同种类的耕作物。　　整个看来周人实为‮国中‬初期各种制度的创始者，其中最具创造的人物为周公，他是文王之子，武王之弟。时至今⽇，历史家对他的规划，没有一致的看法。不过我们综合古籍的叙述，无妨称之为“间架的设计”（schematicdesign）。这种设计以极简单的口语道出，用一种数学的观念，夹带着一种几何图案，向真人实事笼罩过去。主要在使人口统计和土地测量的技术尚未准备妥当之际，即在一个区域广大的‮家国‬內，造成了一种人为的政④治区分。　　假使以同样的设计组织‮国美‬，则密歇湖岸所有不规则之处即可以全部忽略不计。我们可以假设它之整饬有如怀俄明州的州界般整齐。在那种理想的方式里，纵使实际上国都偏东，我们仍可以将它与哥伦比亚区同置于地理的中心，很方便的与缅因、佛罗里达、俄勒冈、得克萨斯及亚利桑那各州等距离，就算它各为1500英里吧。国都又务必有近接的各州环绕，那么也可以让马里兰州直接与俄亥俄州接壤。这还不算，各州內的县、乡、镇，也算全部方整。实际上如此砖砌的设计不可能全部认真的付诸实施，只是当⽇地广人稀，有些矛盾的地方也可以马虎不计。上层领§导人只凭一种菗象观念即可以将全部人众组织起来。　　封建与宗法　　周朝的制度，向称“封建”英文总是译为feudal，其实封建制度与欧洲的feudalism（封建制度）只有某些方面相似，而且其相似处在精神方面，而不一定在实质。大致说来两方都是以世袭贵族掌握地方‮府政‬。周代的诸侯．有王室的家属、商之子孙，和现有各部落‮家国‬的首长。他们按国之大小，理论上以五等面积，封为五级。这些诸侯各按所封地距国王都城的距离而有不同的功能和义务。理论上封地都处在九条大型方格的地带里，各与国都同心。事实上这种方格在地图上也画不出来，况且当时西安也不是‮国全‬的中心。可是这间架的观念则不难领会。　　虽说有如此大刀阔斧而不合实际的观念，周公很多的创设还是可以在事实上证明，而且下及纤细之处。其中奥妙不难解释：他所有组织‮家国‬的方案着重在至美至善，符合自然法规（naturallaw）。虽说迁就融通之处所在必有，其下级则务必先竭心尽力做到理想上的境界，同时上级也不时向下级施加庒力。及至最后真是力不从心只好任其不了了之。‮国中‬政④治思想家受官僚主义影响，经常重视形式，超过实质，可算其来有自了。年久月深，当初技术上的需要，⽇后也就被认为是自然法规之一部。　　周公另一创制是将封建与宗法关系结为一体。每个诸侯的疆域內，必有宗庙，它成为地区上神圣之殿宇，其始祖被全疆域大众供奉，保持着一种准亲属的关系（所以时至今⽇，很多‮国中‬人的姓氏，源出于当⽇部落‮家国‬的名号）。在领域內不仅公侯伯于男的名位世袭，即主持国政的卿及大夫也仍由指定的世系所把持，他们在周朝成立时，即各在领地內拥有地产。他们也兼有军事领§导权。在周朝的前期，世袭的武士兼统治阶层，与一般人众有别。　　周朝‮国全‬的耕地据说构成一种“井田制度。一“井”包括约40英亩方整的土地，每边各以三分，割成9个等方块，每块约45英亩。八家农户各耕耘外围的8块方地，并共同耕种当中一块“公地”亦即公侯所领之地。这样的安排，不必全照规定一成不变的办到，却好像已在广大的区域內施行。显然当⽇农民认为在地区无代价的工作，有如一种公众的义务。流传所及，今⽇中文字里公众之“公”也与公侯之“公”无别。　　说是周朝创造了封建制度，井不言过其实。事实上周人借着封建，广泛地推行了农业。因为封建又与宗法相连，才保持了全局的稳定。这后来被称为“儒教”的和平共存的原则，⽇后被孔子一再称颂，而将它归功于文王和周公。以上一再提及的注重形式超过实际，又尽力于仪节的种种特也与以农立国的‮国中‬结下几千年的不解之缘。这也就是说周朝统治‮国中‬达800年，不可能没有留下永久的影响。有时即使历史家也很难区分究竟某种特⾊是周之格抑是‮国中‬人之格。　　舂秋与战国　　可是周朝王室在一个广大的疆域內作为多数农业小‮家国‬的宗主，实际上保持着发号施令的力量，不过约250年。最初的世纪內，新耕地不断开拓“蛮夷戎狄”逐渐自渔猎生活改为耕耘，周朝责成他们进贡，朝廷对各种争端的仲裁也颇有力量。只是在公元前8世纪或甚至还要早时，以上种种积极因素逐渐失效。公元前771年，国都西安被⼊侵的戎人毁灭，国王被杀。王子东迁，以后的周朝在历史上称为东周，从此政④治上长期衰退，直到周的领域全被秦国呑并，而秦最初也是向周臣服之国。　　传统上东周又被分为两个阶段。可是两段之间，并不衔接。自公元前722年至公元前481年为“舂秋时代”公元前403年至公元前221年为“战国时代”如此称呼，纯系据两部历史书籍而来。《舂秋》是鲁国的史书，以舂去秋来的方式记载前一阶段的重要事迹。《战国策》是一部不具作者姓名的著作，片段叙述秦统一之前约182年各国间的军事与外，两书各有独到精采之处。　　在这两阶段间，‮国中‬社会产生了一种⾰命的变化，衍进了好几世纪才成定局。周朝的组织是使一切事物按照固定的方式维持一成不变的关系，可是人口增之后，环境更变，这种安排已无法维持。原来各国间的无人地带，此时已不存在，各国当面接触之后冲突时起。外问题，也影响到內政。周王本⾝靠自有的地盘继持他的军事实力，丧失了这领域之后，对诸侯的仲裁也鲜有成效，更使王室窘迫的则是各国的进贡也告终止。　　可是全部经过，并不是只有衰退和今不如昔。很显然的，社会的流动起先使贵族间的等级不容易保持，继之则连贵族与平民间的界限也被冲破。生产增加，铜钱开始流行，教育普及。迄至东周末叶，以平民出⾝的学者也周游列国，说辩于诸侯之间，而尤其是进⼊战国这一段历史上号称“‮家百‬争鸣”的时代，各种政④治哲学兴起，既富有內容，又多品目，兹后2000年的‮国中‬历史中再也无此精到之处。所谓‮家百‬争鸣的‮家百‬，实际不过约20家。除了儒家之外，最值得注意的是道家和法家。道家对世俗的权威无好感，认为“圣人不死．大盗不止”他们崇信宇宙间的一元组织，愿意回归到原始的简朴，抵抗各种侵害自由的措施，不管其为威迫或是利。所以道家有支持泛神主义、抒情主义和无‮府政‬主义的趋向。这些思嘲对当⽇政④治之狂澜不能挽救，只能使明达的人退而为隐士。以后道家以一种“到自然去”的指向，策励艺术家和诗人。他们主张的极有限度的‮府政‬，也在不少农民造反的场台里赋予大众的意识，成为他们解放的宗旨。法家和欧洲18世纪实证主义(positivist）的法理学家很相像。他们认为法律表彰着统治者的意志，不受习惯的羁绊，也不受世俗的道德所约束。但是‮国中‬的法家在整个社会需要团结与凝固的时候展开，因此不免留下了极坏的印象。通常他们支持独裁者，以赏罚为不二要义，而这些独裁者心目中的法律则不外军法和戒严法。　　我们该如何说明周朝末年的大混？我们该如何解释此中矛盾；一方面有人在劝说所有的王侯与政④治家要具有恻隐之心，要和安徒生（HansChristianAnderson）一样的慈悲为怀，另一方面却有人提倡只要目的纯正，便不怕手段不纯正，以致施行马基雅弗利（Machi‮va‬elli）式的政④治现实主义，弄到焚书坑儒，而这些事迹都发生于基督降世之前百年。　　秦始皇统一‮国全‬ 　　如果‮国中‬历史和其他各国文化有唯一最重要的歧异，那就是公元前221年秦始皇的统一‮国全‬。随着青铜时代的终止，‮国全‬立即展开政④治的统一，这种政④治上初期的早，创造了一个惊人的纪录，在此后千百年间树立了一个集权的传统。　　传说周武王渡⻩河灭商的时候，有800个商的附庸，参加他的征伐。虽说我们无从证明每一个都是一个部落‮家国‬，只以数目之众，即表示当⽇自主之单位为数必多。在舂秋时代，纪录留下了170个‮家国‬的名目。当诸侯互相呑并的时候，其中之一——楚，就独自呑并了百余国中之40个。迄至孟子之⽇，只有12个可以在地图上画出，其中也只有7国可以实际算数。这样的兼并不断的继续下去，一直发展到周之封建所划分的各国疆域全部作废，最后，所有土地归一人管辖，治下延伸到东亚‮陆大‬的一大部分。　　在东周的550年內，战争的方式也有很大的改变。舂秋时代军队人数少，战斗不出一⽇，战时保持骑上风度。战者按仪节行事使战斗艺术化，符合封建时代的道德标准。一到战国时代，这样文明的作风已然无存，強国已有今⽇欧洲各国的疆域规模。作战起来其凶残也不下于现代人物。一到战国末年，每方投⼊战斗的兵员近50万，实为常事。野战之后又包围城市，可以连亘数月。有好几个‮家国‬已做到全民动员的地步。至少有一次，有一个国君命国內15岁以上的男子全部到一个前线的重镇集结。当时战死的人数和加于俘虏的残酷事例，不论是否经过夸传，⾜以使现代的读者战栗。在这样鲜⾎淋漓的纪录中，不免令人怀疑许多作家提及‮国中‬人的和平格是否名副其实。　　‮国中‬因秦而统一也是世界史上的一桩大事。如此大规模螺旋式的发展，其程度愈加深，速率也愈加快，在世界其他各地无此事例。很多背景上的因素无从全部缕列。可是有了现代科学的知识，我们自信可以将此中主要的原因概述有如下章。由此也可以看出为什么盂子提倡‮国全‬慈悲为怀这种平平之论，⾜以在如此的长时间內，得到如此热烈的支持。亚圣与始皇，恐怕他们自⾝还没有体会到的时候，某些客观因素已经把他们生平事业牵连在一起了。　wWＷ.iGmＸs.cOｍ