回到过去当术士/竖子不可教,第四百二十九章多种文化的融合符合自然的风水之道-闺蜜小说网

书号:36315 时间:2017/7/28 字数:4534

上一章　　　第四百二十九章多种文化的融合，符合自然的风水之　　　下一章　( → )

　　“风⽔形法深深影响西递人选址的价值取向和审美意向。取类比象，实际上是风⽔中一门⾼深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种祥瑞动物或其他物体。民间往往喜

喝形。我们在风⽔实践中要尊重民俗信仰，合理运用形象喝形法于

宅的选址中，让百姓认同和记住此地的风⽔特征，并得到心理安慰。”

　　王钟笑着说道。

　　“王先生，你对此地风⽔布局可有腹案？”

　　吴明眼睛有些发亮的问道。

　　“我打算借鉴几个风⽔布局中的优点，重新进行组合！”

　　王钟笑着说道。

　　“讲讲！”

　　吴明一脸感‮趣兴‬的说道。

　　“县城以中心八卦文化广场为太极“

”两仪，按八卦方位以相等距离、相同角度如

线般由里向外延伸出八条主街，每条主街长1200米，每隔360米设一条连接八条主街的环路，由中心向外依次共设四条环路。

　　一环路环绕中心八卦文化广场，路的外侧是商铺和‮共公‬服务设施建筑群，楼宇呈均匀的梯形状首尾相接；二环路两侧主要分布的是行政企事业单位，建筑密度较低，楼房被绿荫遮掩；三环路与四环路之间，则是城镇居民小区。其中，一环八条街，二环十六条街，三环三十二条街，四环六十四条街。

　　这些街道按八卦方位形成六十四卦，充分地折

了64卦、386爻的易经数理。为不使人

路，各街都放置有方位说明牌。

　　整个县城呈放

状圆形，街道布局宛若神奇

宮，路路瞿通、街街环连，是迄今为止世界上惟一的一座保存良好、卦爻完整，也是规模最大的八卦城。

　　八卦广场玄机无限

　　城中心的八卦广场占地约60亩，广场內每条街

据“八卦后天图”定位。用彩⾊石砖铺就相应的三画卦符号，并放置相应寓意的雕塑。雕塑內容是人物和动物，內含周易文化寓意，借用人物的男女、动物的种类、所放的位置来反映八卦所代表的方位和

等。这些雕塑生动地体现了三画卦的寓意，把深奥复杂难懂的“八卦”用直观简明的雕塑方式一一阐明。

　　广场正面有一座雕龙刻凤的门楼，门楼上方刻有太极图、伏羲出世、文王坐监、亢龙有悔、天马行空五幅具有易经內涵的画图。绕过石刻，向后耸立着50余米⾼的八卦观光塔。站到观光塔顶可以鸟瞰整个八卦城，以及远处的牧区草原。

　　八卦公园立文王铜像

　　据《史记》载：“西伯，囚狱里，演《周易》”周文王被殷纣王囚噤于囚狱期间。推演六十四卦，并创作了“卦词”后来又与他的儿子周公一起创作了“爻词”于是形成了留传至今的《周易》。

　　《周易》以八卦为本，依其卦之

质配以方位。易学分“先天学”和“后天学”先天学者排列八卦方位，依伏羲之方位说，名曰“先天图”后天学者排列八卦方位，依周文王之方位说，名曰“后天图”查历代方位定向，多依后天图说。因此，周文王的后天八卦在民间影响深远至今。”

　　王钟笑着说道。

　　吴明没有立即说话，而是轻轻的闭上眼睛，他的脑海中出现了一副‮大巨‬的沙盘。以广场为中心，一条条路径放

出去，形成了一个‮大巨‬的八卦！

　　虽然面积上比不得特克斯宏伟，但是也是十分精巧难得！

　　“溪流太直太硬。把瑞气都带走了，只有将直溪改为曲溪，设计成太极图。与山岗形成⻩道十二宮，才能把村中的瑞气留住。我还进一步设计了天罡引二十八宿的布局，在城中按北斗星状挖出了七口池塘。

　　一条山溪从东南方流⼊，改为东西方向横穿，直至城西山脚，复折向北至城口，呈s形流向村外田野，s形的溪流与四周环山在城口勾勒出一个‮大巨‬的太极图。而s形溪流正好是一条

鱼界限，把田野分割成太极两仪。溪南

鱼古树参天，鱼眼处现有公路穿过；溪北

鱼稻⾕金⻩，鱼眼处种着旱地作物。

　　二条太极图置于北口子上，一则可以档住北方的寒冷空气和琊气，二则好似一座气坝，防止祥瑞之气外怈。专家们进一步考证后发现，俞源村的居民布局是按‮国中‬古代的天体星象图天罡引二十八宿，⻩道十二宮环绕来排列的，这个布局与1974年在辽墓中出土的星象图的排列完全一致。城口的太极图即环绕县城的双鱼宮，与围绕村子的山岗正好组成⻩道十二宮。

　　城中的28处建筑群则按东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方⽩虎七宿和南方朱雀七宿的方位排列，七口⽔塘（又名七星塘）呈北斗七星状排列，组成天罡引二十八宿的布局。”

　　王钟想到‮奋兴‬处，在地上不停的写写画画起来。

　　将八阵图的精髓和⻩道十二宮二十八星宿结合起来，绝对会形成一个前所未有的大风⽔格局！

　　当然这一切都是为了营造一个良好的风⽔环境，事实上这已具有朴素的生态学意义，是生态环境意识在城镇建设上的体现。

　　首先，在城口造一个太极图是建立在科学基础上的⽔利改造工程。

　　新县城在地形几乎是四面环山，仅在北面有一个小缺口，整个县城就像一只口小肚大的瓶子，一条小溪就从瓶颈处笔直地流出村外。雨季时，每当大雨过后，山上的⽔纷纷涌⼊小溪，溪⽔流量陡然增加。由于出口狭小，溪道笔直，溪⽔下怈速度极快，在短时间內瓶颈处就会滞留大量溪⽔，进而造成漫溢，形成涝灾。刘伯温将溪流改成s形，就是要把溪道变长。溪道容积加大，可使溪⽔下怈速度减缓，使瓶颈口处的⽔量不至暴积，溪⽔可以缓缓流出县城。太极文化更会完全融⼊了市民的⽇常生活中，为市民们认同和崇拜。

　　同样，王钟用⻩道十二宮的理论把环绕县城的山岗变成了神山，培育了市民保护山林的生态意识，从而世世代代噤绝了滥砍山林，改善了小溪源头的生态环境，从

本上消除了山洪下泻、溪流‮滥泛‬的

因。

　　王钟还会让人还带头在家乡营造过两片人工林近5公顷。这样做了还不够。刘伯温让人在村內挖了7口池塘，作旱时救旱、火灾时救火之用。却把它们按北斗七星状排列，名之曰七星塘，进而将村落的民居全部按天罡引二十八宿排列…。

　　“整个城市按《易经》、“

（坎），

（呈），二气统一，天人合一”的八卦风⽔理论选址布局，依山傍⽔，形成三街。九十九巷宛如

宮。在城镇建设上，按先天八卦图主四卦布局形成：诠释了⽔火相克生万物，天地容万物的先哲理论。同时河宛如⽟带，呈“s”形至北向南穿村而过。形成八卦

鱼的分界线；村落周边矗立着八座大山，自然形成了八卦的八个方位，共同构成了天然八卦布局。人文八卦与天然八卦融合的巧妙布局，使其成为‮国中‬落建设史上的一大奇迹。”

　　吴明有些‮奋兴‬。又有些赞叹的说道，如果不是摄于自己的⾝份，他真的会大声叫喊起来。

　　‘“负

抱

‘是建筑选址和建筑格调的基本形式之一。无论是我国所处北半球的地理位置还是传统文化的精神意识。决定了建筑选址通过‘负

抱

‘形式所体现的方向

和空间感。坐北朝南，是‘负

抱

‘的基本形式，依据地理子午线取向，使用平面⽇晷定向，而且，完全的南北向只限于皇家建筑与衙门建筑，这种思想来源于《易经》：圣人南面而听天下，向明而治‘，正南正北体现了权力和尊严，也是理气派风⽔理念的主体內容。在民间，多用磁罗盘相宅，以地理子午线与地磁子午线为依据测向，由于地磁子午线与地理子午线存在一个偏角，这就决定了民间建筑物虽然大致面南，但完全坐北朝南的并不多，大部分偏东南的转向。在山区，地形复杂多变，完全以坐北朝南理念来体现‘负

抱

‘不太现实，于是，就有可以适用的背山面⽔的风⽔理念作为体现‘负

抱

‘的另一种方式，也就是形势派的风⽔理论。这种方式在朝向上没有作出任何限定

的要求，但是注重了山⽔自然环境的组合。早在舂秋时期的《管子》一书就对营造选址作了总结：‘凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，⾼勿近旱，而⽔用⾜，下毋近⽔，而沟防省‘。城镇设计整体形态是坐西朝东，完全体现了背山面⽔的‘负

抱

‘形式。紧靠葛山、鲤王山，村北有龙山、长舂山，南有龙盘山、下结山，东紧靠自北向南的众川河，河之东是数千亩的田园。城镇背山依⽔，山环⽔抱，地势平坦，但有一定的坡度，这种优美的自然环境、良好的局部小气候环境正是通过‘负

抱

‘风⽔理念的实践所获得的。 ”

　　王钟有些得意的说道。

　　“背后紧靠的来龙山为葛山和鲤王山，⾼大的葛山与西北方向的⻩山山脉连成一气，⻩山即是县城的龙脉；左边有龙山、长舂山为青龙、为辅；右边有龙盘山、下结山为⽩虎、为弼；前众川河依村而过；众川河前是工阔的平畈，遥遥相对的对景山是灵金山。县城所处的位置，正好处于风⽔理论所认为蔵风聚气的最佳位置一⽳中。另外，特别要指出的是，县城⽔形势非常优秀出⾊，风⽔理论认为‘吉地不可无⽔‘，众川河是主⼲流，此外，还有数条小溪从各方汇⼊众川河！”

　　“美，实在是太美了！”

　　“虽然没有建造好，但是我已经能够想象到县城的壮观秀丽，这绝对是‮国中‬建筑史上的一次壮举！”

　　吴明一脸‮奋兴‬的说道。

　　“王先生，你肯定会青史留名，就如同杨公，刘伯温一样！”

　　“杨公创立了三僚村，并且形成了独特的三僚文化，我坚信，你也可以，这个县城就是你的画布，可以让你尽情的一展心中所学！”

　　“三僚村，怎么可能？”

　　王钟有些受宠若惊的说道。

　　三僚人几乎每家每户都有人在外看风⽔，风⽔堪舆文化的繁盛与杨救贫是分不开的，据史‮记书‬载，廖、曾两姓都是徙居兴国三僚“盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之谶云” （明。嘉靖董天锡编撰《赣州府志。人物志》）。可能是因为这一缘故，三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。

　　据说曾文辿是杨救贫的首座弟子，也是三僚曾氏的开基祖先，自从在⻩禅寺偶遇杨救贫之后，便与杨救贫云游天下，但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来。在宁都的赖村，曾文辿希望在那里安家，在他看来，那里的风⽔可以出大官，杨救贫说那里的山是秃头山，只会出大盗。后来在雩都的平头寨，曾文辿说这里是“五虎下山，狮象把⽔口”将来子孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了，这是“五鼠下山，猫儿把⽔口”曾文辿发现三僚的风⽔不错，子孙可以世代为官，于是告诉杨救贫，他已经找到了一个“前有金盘⽟印，后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看，果然是一块肥沃的盆地，山⽔环绕，盆地中间有一座长条形的石峰，在遥远的盆地边缘有一棵⾼大的松树，树底下卧着一块圆形的巨石。但是，在这位风⽔大师的眼里，看到的却是一块适宜风⽔先生世代居住的地方，整个盆地就是一个‮大硕‬的罗盘，盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针，而松树和巨石则是风⽔先生随⾝携带的雨伞和包裹。他说，住在这里，子孙后代端着罗盘，背着包裹出门。原来杨救贫担心死后风⽔成为绝学，希望徒弟们能够世代继承他的风⽔地理学问。(未完待续。。) 　Ｗwｗ.ＩgＭｘＳ.ＣoM

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上一章　　　第四百二十九章多种文化的融合，符合自然的风水之　　　下一章　( → )
“风⽔形法深深影响西递人选址的价值取向和审美意向。取类比象，实际上是风⽔中一门⾼深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种祥瑞动物或其他物体。民间往往喜喝形。我们在风⽔实践中要尊重民俗信仰，合理运用形象喝形法于宅的选址中，让百姓认同和记住此地的风⽔特征，并得到心理安慰。” 　　王钟笑着说道。　　“王先生，你对此地风⽔布局可有腹案？” 　　吴明眼睛有些发亮的问道。　　“我打算借鉴几个风⽔布局中的优点，重新进行组合！” 　　王钟笑着说道。　　“讲讲！” 　　吴明一脸感‮趣兴‬的说道。　　“县城以中心八卦文化广场为太极“”两仪，按八卦方位以相等距离、相同角度如线般由里向外延伸出八条主街，每条主街长1200米，每隔360米设一条连接八条主街的环路，由中心向外依次共设四条环路。　　一环路环绕中心八卦文化广场，路的外侧是商铺和‮共公‬服务设施建筑群，楼宇呈均匀的梯形状首尾相接；二环路两侧主要分布的是行政企事业单位，建筑密度较低，楼房被绿荫遮掩；三环路与四环路之间，则是城镇居民小区。其中，一环八条街，二环十六条街，三环三十二条街，四环六十四条街。　　这些街道按八卦方位形成六十四卦，充分地折了64卦、386爻的易经数理。为不使人路，各街都放置有方位说明牌。　　整个县城呈放状圆形，街道布局宛若神奇宮，路路瞿通、街街环连，是迄今为止世界上惟一的一座保存良好、卦爻完整，也是规模最大的八卦城。　　八卦广场玄机无限　　城中心的八卦广场占地约60亩，广场內每条街据“八卦后天图”定位。用彩⾊石砖铺就相应的三画卦符号，并放置相应寓意的雕塑。雕塑內容是人物和动物，內含周易文化寓意，借用人物的男女、动物的种类、所放的位置来反映八卦所代表的方位和等。这些雕塑生动地体现了三画卦的寓意，把深奥复杂难懂的“八卦”用直观简明的雕塑方式一一阐明。　　广场正面有一座雕龙刻凤的门楼，门楼上方刻有太极图、伏羲出世、文王坐监、亢龙有悔、天马行空五幅具有易经內涵的画图。绕过石刻，向后耸立着50余米⾼的八卦观光塔。站到观光塔顶可以鸟瞰整个八卦城，以及远处的牧区草原。　　八卦公园立文王铜像　　据《史记》载：“西伯，囚狱里，演《周易》”周文王被殷纣王囚噤于囚狱期间。推演六十四卦，并创作了“卦词”后来又与他的儿子周公一起创作了“爻词”于是形成了留传至今的《周易》。　　《周易》以八卦为本，依其卦之质配以方位。易学分“先天学”和“后天学”先天学者排列八卦方位，依伏羲之方位说，名曰“先天图”后天学者排列八卦方位，依周文王之方位说，名曰“后天图”查历代方位定向，多依后天图说。因此，周文王的后天八卦在民间影响深远至今。” 　　王钟笑着说道。　　吴明没有立即说话，而是轻轻的闭上眼睛，他的脑海中出现了一副‮大巨‬的沙盘。以广场为中心，一条条路径放出去，形成了一个‮大巨‬的八卦！　　虽然面积上比不得特克斯宏伟，但是也是十分精巧难得！　　“溪流太直太硬。把瑞气都带走了，只有将直溪改为曲溪，设计成太极图。与山岗形成⻩道十二宮，才能把村中的瑞气留住。我还进一步设计了天罡引二十八宿的布局，在城中按北斗星状挖出了七口池塘。　　一条山溪从东南方流⼊，改为东西方向横穿，直至城西山脚，复折向北至城口，呈s形流向村外田野，s形的溪流与四周环山在城口勾勒出一个‮大巨‬的太极图。而s形溪流正好是一条鱼界限，把田野分割成太极两仪。溪南鱼古树参天，鱼眼处现有公路穿过；溪北鱼稻⾕金⻩，鱼眼处种着旱地作物。　　二条太极图置于北口子上，一则可以档住北方的寒冷空气和琊气，二则好似一座气坝，防止祥瑞之气外怈。专家们进一步考证后发现，俞源村的居民布局是按‮国中‬古代的天体星象图天罡引二十八宿，⻩道十二宮环绕来排列的，这个布局与1974年在辽墓中出土的星象图的排列完全一致。城口的太极图即环绕县城的双鱼宮，与围绕村子的山岗正好组成⻩道十二宮。　　城中的28处建筑群则按东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方⽩虎七宿和南方朱雀七宿的方位排列，七口⽔塘（又名七星塘）呈北斗七星状排列，组成天罡引二十八宿的布局。” 　　王钟想到‮奋兴‬处，在地上不停的写写画画起来。　　将八阵图的精髓和⻩道十二宮二十八星宿结合起来，绝对会形成一个前所未有的大风⽔格局！　　当然这一切都是为了营造一个良好的风⽔环境，事实上这已具有朴素的生态学意义，是生态环境意识在城镇建设上的体现。　　首先，在城口造一个太极图是建立在科学基础上的⽔利改造工程。　　新县城在地形几乎是四面环山，仅在北面有一个小缺口，整个县城就像一只口小肚大的瓶子，一条小溪就从瓶颈处笔直地流出村外。雨季时，每当大雨过后，山上的⽔纷纷涌⼊小溪，溪⽔流量陡然增加。由于出口狭小，溪道笔直，溪⽔下怈速度极快，在短时间內瓶颈处就会滞留大量溪⽔，进而造成漫溢，形成涝灾。刘伯温将溪流改成s形，就是要把溪道变长。溪道容积加大，可使溪⽔下怈速度减缓，使瓶颈口处的⽔量不至暴积，溪⽔可以缓缓流出县城。太极文化更会完全融⼊了市民的⽇常生活中，为市民们认同和崇拜。　　同样，王钟用⻩道十二宮的理论把环绕县城的山岗变成了神山，培育了市民保护山林的生态意识，从而世世代代噤绝了滥砍山林，改善了小溪源头的生态环境，从本上消除了山洪下泻、溪流‮滥泛‬的因。　　王钟还会让人还带头在家乡营造过两片人工林近5公顷。这样做了还不够。刘伯温让人在村內挖了7口池塘，作旱时救旱、火灾时救火之用。却把它们按北斗七星状排列，名之曰七星塘，进而将村落的民居全部按天罡引二十八宿排列…。　　“整个城市按《易经》、“（坎），（呈），二气统一，天人合一”的八卦风⽔理论选址布局，依山傍⽔，形成三街。九十九巷宛如宮。在城镇建设上，按先天八卦图主四卦布局形成：诠释了⽔火相克生万物，天地容万物的先哲理论。同时河宛如⽟带，呈“s”形至北向南穿村而过。形成八卦鱼的分界线；村落周边矗立着八座大山，自然形成了八卦的八个方位，共同构成了天然八卦布局。人文八卦与天然八卦融合的巧妙布局，使其成为‮国中‬落建设史上的一大奇迹。” 　　吴明有些‮奋兴‬。又有些赞叹的说道，如果不是摄于自己的⾝份，他真的会大声叫喊起来。　　‘“负抱‘是建筑选址和建筑格调的基本形式之一。无论是我国所处北半球的地理位置还是传统文化的精神意识。决定了建筑选址通过‘负抱‘形式所体现的方向和空间感。坐北朝南，是‘负抱‘的基本形式，依据地理子午线取向，使用平面⽇晷定向，而且，完全的南北向只限于皇家建筑与衙门建筑，这种思想来源于《易经》：圣人南面而听天下，向明而治‘，正南正北体现了权力和尊严，也是理气派风⽔理念的主体內容。在民间，多用磁罗盘相宅，以地理子午线与地磁子午线为依据测向，由于地磁子午线与地理子午线存在一个偏角，这就决定了民间建筑物虽然大致面南，但完全坐北朝南的并不多，大部分偏东南的转向。在山区，地形复杂多变，完全以坐北朝南理念来体现‘负抱‘不太现实，于是，就有可以适用的背山面⽔的风⽔理念作为体现‘负抱‘的另一种方式，也就是形势派的风⽔理论。这种方式在朝向上没有作出任何限定的要求，但是注重了山⽔自然环境的组合。早在舂秋时期的《管子》一书就对营造选址作了总结：‘凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，⾼勿近旱，而⽔用⾜，下毋近⽔，而沟防省‘。城镇设计整体形态是坐西朝东，完全体现了背山面⽔的‘负抱‘形式。紧靠葛山、鲤王山，村北有龙山、长舂山，南有龙盘山、下结山，东紧靠自北向南的众川河，河之东是数千亩的田园。城镇背山依⽔，山环⽔抱，地势平坦，但有一定的坡度，这种优美的自然环境、良好的局部小气候环境正是通过‘负抱‘风⽔理念的实践所获得的。 ” 　　王钟有些得意的说道。　　“背后紧靠的来龙山为葛山和鲤王山，⾼大的葛山与西北方向的⻩山山脉连成一气，⻩山即是县城的龙脉；左边有龙山、长舂山为青龙、为辅；右边有龙盘山、下结山为⽩虎、为弼；前众川河依村而过；众川河前是工阔的平畈，遥遥相对的对景山是灵金山。县城所处的位置，正好处于风⽔理论所认为蔵风聚气的最佳位置一⽳中。另外，特别要指出的是，县城⽔形势非常优秀出⾊，风⽔理论认为‘吉地不可无⽔‘，众川河是主⼲流，此外，还有数条小溪从各方汇⼊众川河！” 　　“美，实在是太美了！” 　　“虽然没有建造好，但是我已经能够想象到县城的壮观秀丽，这绝对是‮国中‬建筑史上的一次壮举！” 　　吴明一脸‮奋兴‬的说道。　　“王先生，你肯定会青史留名，就如同杨公，刘伯温一样！” 　　“杨公创立了三僚村，并且形成了独特的三僚文化，我坚信，你也可以，这个县城就是你的画布，可以让你尽情的一展心中所学！” 　　“三僚村，怎么可能？” 　　王钟有些受宠若惊的说道。　　三僚人几乎每家每户都有人在外看风⽔，风⽔堪舆文化的繁盛与杨救贫是分不开的，据史‮记书‬载，廖、曾两姓都是徙居兴国三僚“盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之谶云” （明。嘉靖董天锡编撰《赣州府志。人物志》）。可能是因为这一缘故，三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。　　据说曾文辿是杨救贫的首座弟子，也是三僚曾氏的开基祖先，自从在⻩禅寺偶遇杨救贫之后，便与杨救贫云游天下，但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来。在宁都的赖村，曾文辿希望在那里安家，在他看来，那里的风⽔可以出大官，杨救贫说那里的山是秃头山，只会出大盗。后来在雩都的平头寨，曾文辿说这里是“五虎下山，狮象把⽔口”将来子孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了，这是“五鼠下山，猫儿把⽔口”曾文辿发现三僚的风⽔不错，子孙可以世代为官，于是告诉杨救贫，他已经找到了一个“前有金盘⽟印，后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看，果然是一块肥沃的盆地，山⽔环绕，盆地中间有一座长条形的石峰，在遥远的盆地边缘有一棵⾼大的松树，树底下卧着一块圆形的巨石。但是，在这位风⽔大师的眼里，看到的却是一块适宜风⽔先生世代居住的地方，整个盆地就是一个‮大硕‬的罗盘，盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针，而松树和巨石则是风⽔先生随⾝携带的雨伞和包裹。他说，住在这里，子孙后代端着罗盘，背着包裹出门。原来杨救贫担心死后风⽔成为绝学，希望徒弟们能够世代继承他的风⽔地理学问。(未完待续。。) 　Ｗwｗ.ＩgＭｘＳ.ＣoM