人道天堂/荆柯守,第一百五十六章五阶之修在于人皇-闺蜜小说网

书号:14959 时间:2017/5/15 字数:4911

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　　只是找对了人，方信就毫不在意，心中一念之间，一点⾁眼看不见的灵光就凭空落下，落到了那个少女的顶上，这就是坐标。

　　这事办成，方信立刻就放松了起来，再无半点迟疑。

　　中午宴后，张卓再请方信⼊內，喝茶相说，这张卓也曾是进士出⾝，数十年孜孜不倦，学识着实渊博，而方信更是倒背如流，圣贤的微妙大义，侃侃而言，剖决如流：“张大人，‮生学‬以为，仁者礼之本，礼者仁之用，是圣贤本意。”

　　“恩，说的不错，然还嫌有些耝拙，如论义理，⼊手必是孝悌二字，孝悌也者，其为人之与欤，此是礼之

本！”张卓却摸着胡须含笑说着：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作

者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。”

　　“先贤所言，的确有理。”方信听了，淡然一笑，并不加以辩论。

　　这就是礼的具体化了，礼就是秩序，在

通和通讯不发达的庞大帝国中，

本没有任何办法来统治到基层。

　　王令不下县，这是必然的，在生产力没有突破前，任何组织制度都无济于事。

　　前世在地球上，某

曾以农村包围城市为上，这就算说不上贪天之功，也是因为基本

通和通讯突破的原因，如无这点。或者就是赵括之法，或者就是秦法地进化版。

　　如果说统治到乡级，古代历史上，只有秦法，而历代秦法为什么被世人鄙视，这不单是残暴的原因，而是

本无法推而广之。

　　秦国初期。面积不过三十万平方公里左右，才可以秦法统治，而等秦国统一天下，总面积也不过三百五十万平方公里，但是已经无法维持这种制度了。

　　要维持如此庞大的帝国，如果不行分封制。那单靠自上而下的法令，是不可能维持，唯有着最小单元（家庭）都自动维持的规则，才能如愿。

　　所谓的孝，指对⽗⺟要孝顺、服从。

　　所谓的悌，指对兄长要敬重、顺从。【要找最新章节？就上】

　　这二点，就维持了整个庞大帝国地基本秩序，因此孔子非常重视孝悌。把孝悌作为实行“仁”的

本。提出“三年无改于⽗道”孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”

　　自古人道之法，已知者，莫过于儒，公平的说，一神教的教义也起了同样地作用，但是区别在于----內外之辩。

　　所谓的內外，就是一神教的教义维持，不在于家庭和个人內部（⽇后唯信称义才获得了此功能）。而在于牧师和神⽗外部因素，这毫无疑问，就产生了一个庞大的信仰控制组织，诞生了在万国之上的教廷。

　　就算不基于任何立场，单看消耗，就知道这教廷和教会，在达成社会稳定职能同时。也占有了社会三成财富。这种成本非常⾼。

　　而儒者，其关键。在方信看来，就是自发

自动

的维持力量----每个家庭要维持基本的秩序，每个掌握家庭和经济的⽗亲和祖⽗，每个家庭地继承人，都非常喜

和维护“孝悌”---维护孝悌就等于维护自己利益，维护自己利益就等于维护家庭稳定，维护家庭稳定就等于维护帝国地秩序。

　　这是农业时代社会，特别是庞大无法直控的帝国，历史证明最佳最省力最经济的方法“天不生仲尼，万古如长夜”这句话稍嫌夸大，不过如果只是“千古”当复如此！

　　所以，历代重视孝悌者，无不是深明其理者。

　　而到了后世，这种维持秩序，渐渐僵化，才产生了森严礼教杀人，而到了生产力突破时，必強调部分人员从家庭、宗族、土地上解放出来，以投⼊到‮生新‬的工商业中，而这种僵化，就成为了障碍。

　　仁重或会伤礼，而礼重必伤仁----圣人之法，随世而移，这实是不二法门。

　　可惜的是，地球上，当年三千年之大变时，无数人就不明⽩这点，彻底抛弃自己秩序，引进外来秩序，以至于三十年中，再无

基可从，华夏之子，竟有千千万万，拜于夷神而从十戒，或称大爱，从这点上说，已是罪过。[阅读文字版，请上]

　　圣人之法，随世而移，无执心无不执心，是以圣人无己。

　　方信自然不会在这个时代，这个世界，来说孝悌甚至忠恕的不是，如在此时而说，这不是功德，这是大罪。

　　洞察这点原理，随口之话，自然深得张卓赞许，不时赞之，心中越发看重。

　　不知不觉，已是下午，方信见得他虽然兴致

，到底已经年老，当下就停口不说，并且告退出去。

　　既找到了夏语冰，又进一步理解人道，方信心情很好，面带笑容，自觉⾝上一尺⽩光，又清清了半分，而顶上那颗世界珠，又凝实了半分。

　　世人说道心，不过庸碌。

　　何为道心，是万世之道为心，如此才能永恒，并且随世而移，从这点上说，所谓道心为七情六

所

，不为究竟，不为其真----能

者，非道心也！

　　“已经把信息传递了过去，‮醒唤‬三世之法，我也略有心得，不过以前没有作过，那就让帝国方面自己来带她回去，想必他们也有自己一套的方法。”骑着驴，走在街道上，方信思考着：“至于考不考秀才，这已经无所谓了，考取了，在这个世界上。更容易活动走走，接触更⾼地人而已，考不取，这片苍茫天地，还真能拘束于我不成？”

　　大夏之时，午后地

光‮热炽‬，街道人人避之。在屋檐下走，个个汗流浃背，而方信独在太

下行之，点点⽇光，在他眼中，却似光子之海。落在⾝上，徐徐为之昅取，⾝上半点汗珠也没有。

　　骑驴而行，对着那些新来的监督人员，他哪有不知道的道理，却是望也不望。

　　汝等，吾知之，又何⾜论之！

　　就是这骑驴而行。方信思嘲如涌。对人道进一步深⼊思考。

　　前世地球上的转变姑且不论。

　　这个世界的主世界，实是走了藩国和殖民地的路子。*

　　文明自唐而兴，对外大举扩张和殖民，道教和儒教地完善改⾰，使之华夏凝聚力提⾼，大举⼊侵亚洲甚至欧洲部分地结果，使华夏传统范围之外，出现了大批汉族占统治地位地汉化地区。

　　由于技术和

通的极限。帝国‮央中‬无法直接掌控那些遥远万里之外地汉化地区，不得不立贵族和藩国。

　　以此，奠定了万花齐放，‮家百‬争鸣的局面，更是创造了強大地贵族和商人阶级（遥远地区不得不以商为路），等时机成

时，气运而出如星如斗的人才。君主立宪。‮主民‬思想，贵族议会。因此诞生。

　　这已经证明是有效的道路，但是在方信眼中，还是觉得有些遗憾----这实是半中半西的道路。

　　而现在这种世界，并无东南亚和欧洲可殖民，那华夏自己，能不能凤凰再生呢？

　　要怎样才能让汉家文明光耀千秋，要自己能再生并且进化。

　　地球上超前的一千年历史知识，没有任何答案。

　　这个主世界的文明，也只能说部分借鉴，相信就算有着无数穿越者，如果不解决这个问题，那还是处于茫茫的黑暗之中，不知道路到底在何方。

　　“摸着石头过河”也算是良策，却是不得已而为之，非是上策。

　　地球上，有宋说经济，有明说內阁，都是万千有志之士，以及历史背后伟大力量的推动，可是无一都失败了。=小说首发==

　　宋朝经济世界第一，世界贸易也是第一，不比英国工业⾰命时逊⾊。

　　封建文明和儒家已经发展到了顶点，明朝时，更有着內阁政治。

　　当朱元璋朱棣等开国之君后（朱棣某种程度上也算），实际上当时士子阶级已经有着共识了，早已成

，他们不再需要英明地君主，只需要个

平淡地君主作为天命的代表。坦率地说，就是皇帝最好毫无主见，因此更⾜以代表天命。明朝历史上，第九任弘治皇帝谦抑温和，听凭文臣们的‮布摆‬，文臣就称颂他为有道明君，名臣辈出，朝廷得以中兴。

　　而第十二任皇帝隆庆帝也具备这种特点，因此明臣而出，人才济济，文有徐阶、张居正、⾼拱、杨博，武有谭纶、戚继光、李成梁。

　　这样的一个皇帝，已经不是国事的处置者，而是处置国事的一个权威

的象征。发展到成

阶段的文官，已经形成了一种強大地力量，強迫皇帝受制于廷臣。

　　以后万历皇帝，也是英明之君，也不得不心灰意懒，不上朝以表示长期怠工，进行着消极对抗。

　　这对君王个人来说，并不算是好事，但是对历史来说，这离君主立宪，只有一步之遥了。

　　相反，崇祯皇帝事事亲为，勤政不休，反而得罪了整个士林阶级，再加上帝国经济和财政的崩溃，使明朝得以灭亡----朕非亡国之君，臣乃亡国之臣，这句话并没有错，只是世事而移，发展到成

阶段的士子阶级，已经不需要皇帝亲政了。

　　宋有成

的经济和政治，却失之于武

　　明有成

的军事和政治，却失之于财

　　而満清却既搞文字狱，破坏了发展到成

阶段，濒临君主立宪的知识分子阶级，也破坏了取之万国之财的宋朝经济制度。

　　此等何其悲乎？

　　圣天子垂拱而治----这就是君主立宪，也是士大夫地最⾼理想。

　　可惜地是，儒家本⾝也有问题，儒家的问题，

本不在于变化，事实上，儒家本意就已经非常接近于人道了。

　　而儒家并非一点不改，舂秋时孔子开创儒学，战国时孟子、荀子继承并发展儒学，西汉时，自董仲舒天人感应说，以及“罢黜‮家百‬，独尊儒术”上，就进行了改⾰。

　　魏晋南北朝时，儒学昅取道佛之学，进行重振运动，而到了唐宋，周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐、朱熹等人，创立和完善理学

　　再到明时，王

明创立了

明学派，心学之集大成者。

　　可以说，儒家事实上，代代在创新，可惜地就是，没有针对“利”这个字深⼊。

　　这才是儒家的

本

缺陷，正因为这个缺陷，无论怎么样研究，都局限于每个时代的“人心和统治学术”上，无助于

本

推动社会进步----王

明已经提出破山中贼，部分涉及到物质层次，却还差了临门一脚，没有对推动物质社会的方面，作出突破。

　　因此，现有的成果，大部分局限于适宜它生存的农业社会，一旦超越了农业社会，它就失去了生存的⻩金土壤。

　　一

一

，一

一命，一內一外，一物一心，天之道也！

　　儒只用心不用物，只用

不用命，只用

不用

，只用內不用外，因此不为人道正宗。

　　孔孟开创，是以仁礼为基。

　　董仲舒说出天人感应之理。

　　心

义理还不⾜贵，而一气却隐含至道。

　　

明学是心学之集大成者，而只是**，不是万物物质之道，而实际上，发展到这时，体系內可以自洽，这自洽，就是一气之中的

道----万物物质社会之学，而⼊手可以以“利”之！

　　当然，一

一

，已非完全是儒家，而是尽善于人道而上望天道，已和传统道家相连接了。

　　天地一气而化，在世为

，

者，心与物也！

　　与心尽善，所谓

理，与道而为汇合

　　与物尽善，所谓利理，与道而为分别

　　方信从不人为的图谋所谓的三教五教合一，只是用其道而知人，知人为人道，得此上见天道，所谓异途同归，异曲同工，却从不存有合教之念。

　　领悟于此，其气清清如许，世界珠中光如源泉，內外清慡，方信旁若无人，取出萧来，当街而吹，清音顿如龙昑，十里之內可闻。

　　人生恍若初见，是故道也清清，一望无所遗。是时候，大展宏图了，可所谓修道，六阶之望，已经可见，唯有举步而上。

　　所谓动刀兵，所谓生死不悔，是时候，取得人皇之位了。

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闺蜜小说网 > 科幻小说 > 人道天堂作者:荆柯守	书号:14959 时间:2017/5/15 字数:4911
上一章　　　第一百五十六章五阶之修在于人皇　　　下一章　( → )
只是找对了人，方信就毫不在意，心中一念之间，一点⾁眼看不见的灵光就凭空落下，落到了那个少女的顶上，这就是坐标。　　这事办成，方信立刻就放松了起来，再无半点迟疑。　　中午宴后，张卓再请方信⼊內，喝茶相说，这张卓也曾是进士出⾝，数十年孜孜不倦，学识着实渊博，而方信更是倒背如流，圣贤的微妙大义，侃侃而言，剖决如流：“张大人，‮生学‬以为，仁者礼之本，礼者仁之用，是圣贤本意。” 　　“恩，说的不错，然还嫌有些耝拙，如论义理，⼊手必是孝悌二字，孝悌也者，其为人之与欤，此是礼之本！”张卓却摸着胡须含笑说着：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。” 　　“先贤所言，的确有理。”方信听了，淡然一笑，并不加以辩论。　　这就是礼的具体化了，礼就是秩序，在通和通讯不发达的庞大帝国中，本没有任何办法来统治到基层。　　王令不下县，这是必然的，在生产力没有突破前，任何组织制度都无济于事。　　前世在地球上，某曾以农村包围城市为上，这就算说不上贪天之功，也是因为基本通和通讯突破的原因，如无这点。或者就是赵括之法，或者就是秦法地进化版。　　如果说统治到乡级，古代历史上，只有秦法，而历代秦法为什么被世人鄙视，这不单是残暴的原因，而是本无法推而广之。　　秦国初期。面积不过三十万平方公里左右，才可以秦法统治，而等秦国统一天下，总面积也不过三百五十万平方公里，但是已经无法维持这种制度了。　　要维持如此庞大的帝国，如果不行分封制。那单靠自上而下的法令，是不可能维持，唯有着最小单元（家庭）都自动维持的规则，才能如愿。　　所谓的孝，指对⽗⺟要孝顺、服从。　　所谓的悌，指对兄长要敬重、顺从。【要找最新章节？就上】　　这二点，就维持了整个庞大帝国地基本秩序，因此孔子非常重视孝悌。把孝悌作为实行“仁”的本。提出“三年无改于⽗道”孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。” 　　自古人道之法，已知者，莫过于儒，公平的说，一神教的教义也起了同样地作用，但是区别在于----內外之辩。　　所谓的內外，就是一神教的教义维持，不在于家庭和个人內部（⽇后唯信称义才获得了此功能）。而在于牧师和神⽗外部因素，这毫无疑问，就产生了一个庞大的信仰控制组织，诞生了在万国之上的教廷。　　就算不基于任何立场，单看消耗，就知道这教廷和教会，在达成社会稳定职能同时。也占有了社会三成财富。这种成本非常⾼。　　而儒者，其关键。在方信看来，就是自发自动的维持力量----每个家庭要维持基本的秩序，每个掌握家庭和经济的⽗亲和祖⽗，每个家庭地继承人，都非常喜和维护“孝悌”---维护孝悌就等于维护自己利益，维护自己利益就等于维护家庭稳定，维护家庭稳定就等于维护帝国地秩序。　　这是农业时代社会，特别是庞大无法直控的帝国，历史证明最佳最省力最经济的方法“天不生仲尼，万古如长夜”这句话稍嫌夸大，不过如果只是“千古”当复如此！　　所以，历代重视孝悌者，无不是深明其理者。　　而到了后世，这种维持秩序，渐渐僵化，才产生了森严礼教杀人，而到了生产力突破时，必強调部分人员从家庭、宗族、土地上解放出来，以投⼊到‮生新‬的工商业中，而这种僵化，就成为了障碍。　　仁重或会伤礼，而礼重必伤仁----圣人之法，随世而移，这实是不二法门。　　可惜的是，地球上，当年三千年之大变时，无数人就不明⽩这点，彻底抛弃自己秩序，引进外来秩序，以至于三十年中，再无基可从，华夏之子，竟有千千万万，拜于夷神而从十戒，或称大爱，从这点上说，已是罪过。[阅读文字版，请上] 　　圣人之法，随世而移，无执心无不执心，是以圣人无己。　　方信自然不会在这个时代，这个世界，来说孝悌甚至忠恕的不是，如在此时而说，这不是功德，这是大罪。　　洞察这点原理，随口之话，自然深得张卓赞许，不时赞之，心中越发看重。　　不知不觉，已是下午，方信见得他虽然兴致，到底已经年老，当下就停口不说，并且告退出去。　　既找到了夏语冰，又进一步理解人道，方信心情很好，面带笑容，自觉⾝上一尺⽩光，又清清了半分，而顶上那颗世界珠，又凝实了半分。　　世人说道心，不过庸碌。　　何为道心，是万世之道为心，如此才能永恒，并且随世而移，从这点上说，所谓道心为七情六所，不为究竟，不为其真----能者，非道心也！　　“已经把信息传递了过去，‮醒唤‬三世之法，我也略有心得，不过以前没有作过，那就让帝国方面自己来带她回去，想必他们也有自己一套的方法。”骑着驴，走在街道上，方信思考着：“至于考不考秀才，这已经无所谓了，考取了，在这个世界上。更容易活动走走，接触更⾼地人而已，考不取，这片苍茫天地，还真能拘束于我不成？” 　　大夏之时，午后地光‮热炽‬，街道人人避之。在屋檐下走，个个汗流浃背，而方信独在太下行之，点点⽇光，在他眼中，却似光子之海。落在⾝上，徐徐为之昅取，⾝上半点汗珠也没有。　　骑驴而行，对着那些新来的监督人员，他哪有不知道的道理，却是望也不望。　　汝等，吾知之，又何⾜论之！　　就是这骑驴而行。方信思嘲如涌。对人道进一步深⼊思考。　　前世地球上的转变姑且不论。　　这个世界的主世界，实是走了藩国和殖民地的路子。* 　　文明自唐而兴，对外大举扩张和殖民，道教和儒教地完善改⾰，使之华夏凝聚力提⾼，大举⼊侵亚洲甚至欧洲部分地结果，使华夏传统范围之外，出现了大批汉族占统治地位地汉化地区。　　由于技术和通的极限。帝国‮央中‬无法直接掌控那些遥远万里之外地汉化地区，不得不立贵族和藩国。　　以此，奠定了万花齐放，‮家百‬争鸣的局面，更是创造了強大地贵族和商人阶级（遥远地区不得不以商为路），等时机成时，气运而出如星如斗的人才。君主立宪。‮主民‬思想，贵族议会。因此诞生。　　这已经证明是有效的道路，但是在方信眼中，还是觉得有些遗憾----这实是半中半西的道路。　　而现在这种世界，并无东南亚和欧洲可殖民，那华夏自己，能不能凤凰再生呢？　　要怎样才能让汉家文明光耀千秋，要自己能再生并且进化。　　地球上超前的一千年历史知识，没有任何答案。　　这个主世界的文明，也只能说部分借鉴，相信就算有着无数穿越者，如果不解决这个问题，那还是处于茫茫的黑暗之中，不知道路到底在何方。　　“摸着石头过河”也算是良策，却是不得已而为之，非是上策。　　地球上，有宋说经济，有明说內阁，都是万千有志之士，以及历史背后伟大力量的推动，可是无一都失败了。=小说首发== 　　宋朝经济世界第一，世界贸易也是第一，不比英国工业⾰命时逊⾊。　　封建文明和儒家已经发展到了顶点，明朝时，更有着內阁政治。　　当朱元璋朱棣等开国之君后（朱棣某种程度上也算），实际上当时士子阶级已经有着共识了，早已成，他们不再需要英明地君主，只需要个平淡地君主作为天命的代表。坦率地说，就是皇帝最好毫无主见，因此更⾜以代表天命。明朝历史上，第九任弘治皇帝谦抑温和，听凭文臣们的‮布摆‬，文臣就称颂他为有道明君，名臣辈出，朝廷得以中兴。　　而第十二任皇帝隆庆帝也具备这种特点，因此明臣而出，人才济济，文有徐阶、张居正、⾼拱、杨博，武有谭纶、戚继光、李成梁。　　这样的一个皇帝，已经不是国事的处置者，而是处置国事的一个权威的象征。发展到成阶段的文官，已经形成了一种強大地力量，強迫皇帝受制于廷臣。　　以后万历皇帝，也是英明之君，也不得不心灰意懒，不上朝以表示长期怠工，进行着消极对抗。　　这对君王个人来说，并不算是好事，但是对历史来说，这离君主立宪，只有一步之遥了。　　相反，崇祯皇帝事事亲为，勤政不休，反而得罪了整个士林阶级，再加上帝国经济和财政的崩溃，使明朝得以灭亡----朕非亡国之君，臣乃亡国之臣，这句话并没有错，只是世事而移，发展到成阶段的士子阶级，已经不需要皇帝亲政了。　　宋有成的经济和政治，却失之于武　　明有成的军事和政治，却失之于财　　而満清却既搞文字狱，破坏了发展到成阶段，濒临君主立宪的知识分子阶级，也破坏了取之万国之财的宋朝经济制度。　　此等何其悲乎？　　圣天子垂拱而治----这就是君主立宪，也是士大夫地最⾼理想。　　可惜地是，儒家本⾝也有问题，儒家的问题，本不在于变化，事实上，儒家本意就已经非常接近于人道了。　　而儒家并非一点不改，舂秋时孔子开创儒学，战国时孟子、荀子继承并发展儒学，西汉时，自董仲舒天人感应说，以及“罢黜‮家百‬，独尊儒术”上，就进行了改⾰。　　魏晋南北朝时，儒学昅取道佛之学，进行重振运动，而到了唐宋，周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐、朱熹等人，创立和完善理学　　再到明时，王明创立了明学派，心学之集大成者。　　可以说，儒家事实上，代代在创新，可惜地就是，没有针对“利”这个字深⼊。　　这才是儒家的本缺陷，正因为这个缺陷，无论怎么样研究，都局限于每个时代的“人心和统治学术”上，无助于本推动社会进步----王明已经提出破山中贼，部分涉及到物质层次，却还差了临门一脚，没有对推动物质社会的方面，作出突破。　　因此，现有的成果，大部分局限于适宜它生存的农业社会，一旦超越了农业社会，它就失去了生存的⻩金土壤。　　一一，一一命，一內一外，一物一心，天之道也！　　儒只用心不用物，只用不用命，只用不用，只用內不用外，因此不为人道正宗。　　孔孟开创，是以仁礼为基。　　董仲舒说出天人感应之理。　　心义理还不⾜贵，而一气却隐含至道。　　明学是心学之集大成者，而只是**，不是万物物质之道，而实际上，发展到这时，体系內可以自洽，这自洽，就是一气之中的道----万物物质社会之学，而⼊手可以以“利”之！　　当然，一一，已非完全是儒家，而是尽善于人道而上望天道，已和传统道家相连接了。　　天地一气而化，在世为，者，心与物也！　　与心尽善，所谓理，与道而为汇合　　与物尽善，所谓利理，与道而为分别　　方信从不人为的图谋所谓的三教五教合一，只是用其道而知人，知人为人道，得此上见天道，所谓异途同归，异曲同工，却从不存有合教之念。　　领悟于此，其气清清如许，世界珠中光如源泉，內外清慡，方信旁若无人，取出萧来，当街而吹，清音顿如龙昑，十里之內可闻。　　人生恍若初见，是故道也清清，一望无所遗。是时候，大展宏图了，可所谓修道，六阶之望，已经可见，唯有举步而上。　　所谓动刀兵，所谓生死不悔，是时候，取得人皇之位了。　　—— 　Ｗwｗ.ＩＧｍｘＳ.ＣoM