老子·道德经/李耳,第七十七章-闺蜜小说网

书号:12668 时间:2017/4/18 字数:1518

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　　[原文]

　　天之道，其犹张弓与？⾼者抑下，下者举之，有余者损之，不⾜者补之。天之道，损有余而补不⾜。人之道①，则不然，损不⾜以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不

见贤②。

　　[译文]

　　自然的规律，不是很像张弓

箭吗？弦拉⾼了就把它庒低一些，低了就把它举⾼一些，拉得过満了就把它放松一些，拉得不⾜了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不⾜的。可是社会的法则却不是这样，要减少不⾜的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不⾜呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

　　[注释]

　　1、人之道：指人类社会的一般法则、律例。

　　2、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不

见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。

　　[引语]

　　本章文字透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。这是他的社会思想。他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不⾜”因此他要求人类社会也应当改变“损不⾜以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不⾜”“损有余以奉天下”体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。因而，这一章是七十四章、七十五章里“民不畏死，奈何以死惧之”、“民之饥，以其上食税之多”这一思想的继续和发展，表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。所以，这是《道德经》所有的‮民人‬

一面，是其精粹。

　　[评析]

　　本章主旨的是论述“天之道损有余而补不⾜；人之道则不然，损不⾜以奉有余。”老子出于对自然界和人类社会的观察，认为一切事物，在其相互对立的矛盾中，都具有同一

。张松如指出“老子把他从自然界得来的这种直观的认识，运用到人类社会，面对当时社会的贫富对立，阶级庒迫的不合理现实，他认为‘人之道’也应该像好比张弓的‘天之道’那样，‘⾼者抑之，下者举之，有余者损之，不⾜者补之’。这是他的主张，他的愿望。可是，现实怎么样呢？现实是‘人之道则不然，损不⾜以奉有余’。”（《老子校读》第414页）杨兴顺说：“在老子看来，损有余而补不⾜，这是自然界最初的自然法则——‘天之道’。但人们早已忘却‘天之道’，代之而建立了人们自己的法则——‘人之道’，有利于富人而有损于贫者，‘天之道’，有利于贫者，给他们带来宁静与和平，而‘人之道’则相反，它是富人手中的工具，使贫者濒于‘民不畏死’的绝境。”胡寄窗说：“老子所以产生这种分配观念，由于他们认为自然规律总是‘损有余而补不⾜’，因此应该使贫富平均，大家有利。天之道虽主损有余以补不⾜，但损有余的结果会更增加被损者的利益，因为‘物或损之而益’。由于现实社会是‘损不⾜以奉有余’，存在领主贵族对劳动‮民人‬的庒榨，也存在新兴地主阶级与富商大贾的剥削，所以，老子企图以‘天之道’警诫他们，使他们本着自己的利益以遵行天道。他们要求富者能够作到‘常善救人，故人无弃人；常善救物，则物无弃物’。从均富和使人与物都能得到充分利用一点看来，老子的愿望是好的，但在考虑如何实现这一愿望时，他们并没有提出任何积极的斗争纲领，而是向剥削者说教，妄想他们发善心，这又充分暴露了他们的在解决社会现实问题上的软弱无能。”（《‮国中‬经济思想史》上，第212页）以上诸位学者的观点，基本上找到老子在均贫富问题上的合理之处和症结所在。　Wｗw.IｇMxS.CｏＭ

闺蜜小说网 > 历史小说 > 老子·道德经作者:李耳	书号:12668 时间:2017/4/18 字数:1518
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[原文] 　　天之道，其犹张弓与？⾼者抑下，下者举之，有余者损之，不⾜者补之。天之道，损有余而补不⾜。人之道①，则不然，损不⾜以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不见贤②。　　[译文] 　　自然的规律，不是很像张弓箭吗？弦拉⾼了就把它庒低一些，低了就把它举⾼一些，拉得过満了就把它放松一些，拉得不⾜了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不⾜的。可是社会的法则却不是这样，要减少不⾜的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不⾜呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。　　[注释] 　　1、人之道：指人类社会的一般法则、律例。　　2、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。　　[引语] 　　本章文字透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。这是他的社会思想。他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不⾜”因此他要求人类社会也应当改变“损不⾜以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不⾜”“损有余以奉天下”体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。因而，这一章是七十四章、七十五章里“民不畏死，奈何以死惧之”、“民之饥，以其上食税之多”这一思想的继续和发展，表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。所以，这是《道德经》所有的‮民人‬一面，是其精粹。　　[评析] 　　本章主旨的是论述“天之道损有余而补不⾜；人之道则不然，损不⾜以奉有余。”老子出于对自然界和人类社会的观察，认为一切事物，在其相互对立的矛盾中，都具有同一。张松如指出“老子把他从自然界得来的这种直观的认识，运用到人类社会，面对当时社会的贫富对立，阶级庒迫的不合理现实，他认为‘人之道’也应该像好比张弓的‘天之道’那样，‘⾼者抑之，下者举之，有余者损之，不⾜者补之’。这是他的主张，他的愿望。可是，现实怎么样呢？现实是‘人之道则不然，损不⾜以奉有余’。”（《老子校读》第414页）杨兴顺说：“在老子看来，损有余而补不⾜，这是自然界最初的自然法则——‘天之道’。但人们早已忘却‘天之道’，代之而建立了人们自己的法则——‘人之道’，有利于富人而有损于贫者，‘天之道’，有利于贫者，给他们带来宁静与和平，而‘人之道’则相反，它是富人手中的工具，使贫者濒于‘民不畏死’的绝境。”胡寄窗说：“老子所以产生这种分配观念，由于他们认为自然规律总是‘损有余而补不⾜’，因此应该使贫富平均，大家有利。天之道虽主损有余以补不⾜，但损有余的结果会更增加被损者的利益，因为‘物或损之而益’。由于现实社会是‘损不⾜以奉有余’，存在领主贵族对劳动‮民人‬的庒榨，也存在新兴地主阶级与富商大贾的剥削，所以，老子企图以‘天之道’警诫他们，使他们本着自己的利益以遵行天道。他们要求富者能够作到‘常善救人，故人无弃人；常善救物，则物无弃物’。从均富和使人与物都能得到充分利用一点看来，老子的愿望是好的，但在考虑如何实现这一愿望时，他们并没有提出任何积极的斗争纲领，而是向剥削者说教，妄想他们发善心，这又充分暴露了他们的在解决社会现实问题上的软弱无能。”（《‮国中‬经济思想史》上，第212页）以上诸位学者的观点，基本上找到老子在均贫富问题上的合理之处和症结所在。　Wｗw.IｇMxS.CｏＭ