华严经/实叉难陀译,如来出现品·一-闺蜜小说网

书号:10258 时间:2017/3/27 字数:10686

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　　尔时，世尊从眉间⽩毫相中放大光明，名：如来出现，无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方尽虚空法界一切世界，右绕十匝，显现如来无量自在，觉悟无数诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宮殿，显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会，⼊如来

起妙德菩萨顶。时，此道场一切大众⾝心踊跃，生大

喜，作如是念：“甚奇希有！今者如来放大光明，必当演说甚深大法。”

　　尔时，如来

起妙德菩萨于莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而说颂言：

　　正觉功德大智出，普达境界到彼岸，等于三世诸如来，是故我今恭敬礼。

　　已升无相境界岸，而现妙相庄严⾝，放于离垢千光明，破魔军众咸令尽。

　　十方所有诸世界，悉能震动无有余，未曾恐怖一众生，善逝威神力如是。

　　虚空法界

平等，已能如是而安住，一切含生无数量，咸令灭恶除众垢。

　　苦行勤劳无数劫，成就最上菩提道，于诸境界智无碍，与一切佛同其

。

　　导师放此大光明，震动十方诸世界，已现无量神通力，而复还来⼊我⾝。

　　决定法中能善学，无量菩萨皆来集，令我发起问法心，是故我今请法王。

　　今此众会皆清净，善能度脫诸世间，智慧无边无染著，如是贤胜咸来集。

　　利益世间尊导师，智慧一精一进皆无量，今以光明照大众，令我问于无上法。

　　谁于大仙深境界，而能‮实真‬具开演？谁是如来法长子？世间尊导愿显示！

　　尔时，如来即于口中放大光明，名：无碍无畏，百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方尽虚空等法界一切世界，右绕十匝，显现如来种种自在，开悟无量诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宮殿，显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会，⼊普贤菩萨摩诃萨口。其光⼊已，普贤菩萨⾝及师子座，过于本时及诸菩萨⾝座百倍，唯除如来师子之座。

　　尔时，如来

起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言：“佛子！佛所示现广大神变，令诸菩萨皆生

喜，不可思议，世莫能知，是何瑞相？”普贤菩萨摩诃萨言：“佛子！我于往昔见诸如来、应、正等觉示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖，今现此相，当说其法。”说是语时，一切大地悉皆震动，出生无量问法光明。

　　时，

起妙德菩萨问普贤菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来、应、正等觉出现之法？愿为我说！佛子！此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业，念慧成就，到于究竟大庄严岸，具一切佛威仪之行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生，决定了知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加，能受一切如来妙法；具如是等无量功德，皆已来集。佛子！汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养，成就菩萨最上妙行，于三昧门皆得自在，⼊一切佛秘密之处，知诸佛法，断众疑惑，为诸如来神力所加，知众生

，随其所乐为说‮实真‬解脫之法，随顺佛智演说佛法到于彼岸，有如是等无量功德。善哉佛子！愿说如来、应、正等觉出现之法，⾝相、言音、心意境界，所行之行，成道转法，乃至示现⼊般涅槃，见闻亲近所生善

；如是等事，愿皆为说！”

　　时，如来

起妙德菩萨

重明此义，向普贤菩萨而说颂曰：

　　善哉无碍大智慧，善觉无边平等境，愿说无量佛所行，佛子闻已皆欣庆！

　　菩萨云何随顺⼊，诸佛如来出兴世？云何⾝语心境界？及所行处愿皆说！

　　云何诸佛成正觉？云何如来转法錀？云何善逝般涅槃？大众闻已心

喜。

　　若有见佛大法王，亲近增长诸善

，愿说彼诸功德蔵，众生见已何所获？

　　若有得闻如来名，若现在世若涅槃，于彼福蔵生深信，有何等利愿宣说！

　　此诸菩萨皆合掌，瞻仰如来仁及我，大功德海之境界，净众生者愿为说！

　　愿以因缘及譬喻，演说妙法相应义，众生闻已发大心，疑尽智净如虚空。

　　如遍一切国土中，诸佛所现庄严⾝，愿以妙音及因喻，示佛菩提亦如彼。

　　十方千万诸佛土，亿那由他无量劫，如今所集菩萨众，于彼一切悉难见。

　　此诸菩萨咸恭敬，于微妙义生渴仰，愿以净心具开演，如来出现广大法！

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来

起妙德等诸菩萨大众言：

　　“佛子！此处不可思议，所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现。何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就；以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十？所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所成故，过去无量清净殊胜志乐所成故，过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故，过去无量修诸福智心无厌⾜所成故，过去无量供养诸佛教化众生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德蔵所成故，过去无量庄严道智所成故，过去无量通达法义所成故。佛子！如是无量阿僧祇法门圆満，成于如来。佛子！譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就，以无量缘、无量事，方乃得成。所谓：兴布大云，降霔大雨，四种风轮相续为依。其四者何？一名：能持，能持大⽔故；二名：能消，能消大⽔故；三名：建立，建立一切诸处所故；四名：庄严，庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善

所起，令于其中一切众生各随所宜而得受用。佛子！如是等无量因缘乃成三千大千世界，法

如是，无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然彼世界而得成就。如来出现亦复如是，非以一缘，非以一事，而得成就；以无量因缘，无量事相，乃得成就。所谓：曾于过去佛所听闻受持大法‮雨云‬，因此能起如来四种大智风轮。何等为四？一者念持不忘陀罗尼大智风轮，能持一切如来大法‮雨云‬故；二者出生止观大智风轮，能消竭一切烦恼故；三者善巧回向大智风轮，能成就一切善

故；四者出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生善

清净，成就如来无漏善

力故。如来如是成等正觉，法

如是，无生无作而得成就。佛子！是为如来、应、正等觉出现第一相，菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如三千大千世界将

成时，大云降雨，名曰：洪霔，一切方处所不能受、所不能持，唯除大千界将

成时。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，名：成就如来出现，一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持，唯除诸大菩萨心相续力。佛子！是为如来、应、正等觉出现第二相，菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如众生以业力故，大云降雨，来无所从，去无所至。如来、应、正等觉亦复如是，以诸菩萨善

力故，兴大法云，雨大法雨，亦无所从来，无所至去。佛子！是为如来、应、正等觉出现第三相，菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如大云降霔大雨，大千世界一切众生，无能知数，若

算计，徒令发狂；唯大千世界主──摩醯首罗，以过去所修善

力故，乃至一滴无不明了。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，一切众生、声闻、独觉所不能知，若

思量，心必狂

；唯除一切世间主──菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，⼊众生心，无不明了。佛子！是为如来、应、正等觉出现第四相，菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如大云降雨之时，有大‮雨云‬，名为：能灭，能灭火灾；有大‮雨云‬，名为：能起，能起大⽔；有大‮雨云‬，名为：能止，能止大⽔；有大‮雨云‬，名为：能成，能成一切摩尼诸宝；有大‮雨云‬，名为：分别，分别三千大千世界。佛子！如来出现亦复如是，兴大法云，雨大法雨，有大法雨，名为：能灭，能灭一切众生烦恼；有大法雨，名为：能起，能起一切众生善

；有大法雨，名为：能止，能止一切众生见惑；有大法雨，名为：能成，能成一切智慧法宝；有大法雨，名为：分别，分别一切众生心乐。佛子！是为如来、应、正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如大‮雨云‬一味⽔，随其所雨，无量差别。如来出现亦复如是，雨于大悲一味法⽔，随宜说法，无量差别。佛子！是为如来、应、正等觉出现第六相，菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如三千大千世界初始成时，先成⾊界诸天宮殿，次成

界诸天宮殿，次成于人及余众生诸所住处。佛子！如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善

诸行智慧，次起其余众生有为善

诸行智慧。佛子！譬如大‮雨云‬一味⽔，随诸众生善

异故，所起宮殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子！是为如来、应、正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如世界初

成时，有大⽔生，遍満三千大千世界；生大莲华，名：如来出现功德宝庄严，遍覆⽔上，光照十方一切世界。时，摩醯首罗、净居天等见是华已，即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子！尔时，其中有风轮起，名：善净光明，能成⾊界诸天宮殿。有风轮起，名：净光庄严，能成

界诸天宮殿。有风轮起，名：坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起，名：胜⾼，能成须弥山王。有风轮起，名：不动，能成十大山王。何等为十？所谓：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起，名为：安住，能成大地。有风轮起，名为：庄严，能成地天宮殿、龙宮殿、乾闼婆宮殿。有风轮起，名：无尽蔵，能成三千大千世界一切大海。有风轮起，名：普光明蔵，能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起，名：坚固

，能成一切诸如意树。佛子！大云所雨一味之⽔，无有分别；以众生善

不同故，风轮不同；风轮差别故，世界差别。佛子！如来出现亦复如是，具⾜一切善

功德，放于无上大智光明，名：不断如来种不思议智，普照十方一切世界，与诸菩萨一切如来灌顶之记：当成正觉出兴于世。佛子！如来出现复有无上大智光明，名：清净离垢，能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明，名：普照，能成如来普⼊法界不思议智。复有无上大智光明，名：持佛种

，能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名：迥出无能坏，能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名：一切神通，能成如来诸不共法、一切智智。复有无上大智光明，名：出生变化，能成如来令见闻亲近所生善

不失坏智。复有无上大智光明，名：普随顺，能成如来无尽福德智慧之⾝，为一切众生而作饶益。复有无上大智光明，名：不可究竟，能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。复有无上大智光明，名：种种庄严，能成如来相好严⾝，令一切众生皆生

喜。复有无上大智光明，名：不可坏，能成如来法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽。佛子！如来大悲一味之⽔无有分别，以诸众生

乐不同、

各别，而起种种大智风轮，令诸菩萨成就如来出现之法。佛子！一切如来同一体

，大智轮中出生种种智慧光明。佛子！汝等应知，如来于一解脫味出生无量不可思议种种功德，众生念言：‘此是如来神力所造。’佛子！此非如来神力所造。佛子！乃至一菩萨，不于佛所曾种善

，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分别，无成无坏，无有作者，亦无作法。佛子！是为如来、应、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！如依虚空起四风轮，能持⽔轮。何等为四？一名：安住，二名：常住，三名：究竟，四名：坚固。此四风轮能持⽔轮，⽔轮能持大地令不散坏。是故说：地轮依⽔轮，⽔轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。佛子！如来出现亦复如是，依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善

。何等为四？所谓：普摄众生皆令

喜大智风轮，建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮，守护一切众生善

大智风轮，具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子！诸佛世尊，大慈救护一切众生，大悲度脫一切众生，大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。佛子！是为如来、应、正等觉出现第九相，菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生。所谓：⽔族众生得⽔饶益，陆地众生得地饶益，宮殿众生得宮殿饶益，虚空众生得虚空饶益。如来出现亦复如是，种种饶益无量众生。所谓：见佛生

喜者，得

喜益；住净戒者，得净戒益；住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；住法门光明者，得因果不坏益；住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言：‘如来出现，饶益一切无量众生。’佛子！是为如来、应、正等觉出现第十相，菩萨摩诃萨应如是知。

　　“佛子！菩萨摩诃萨知如来出现，则知无量；知成就无量行故，则知广大；知周遍十方故，则知无来去；知离生住灭故，则知无行、无所行；知离心、意、识故，则知无⾝；知如虚空故，则知平等；知一切众生皆无我故，则知无尽；知遍一切刹无有尽故，则知无退；知尽后际无断绝故，则知无坏；知如来智无有对故，则知无二；知平等观察为、无为故，则知一切众生皆得饶益，本愿回向自在満⾜故。”

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨

重明此义而说颂言：；

　　十力大雄最无上，譬如虚空无等等，境界广大不可量，功德第一超世间。

　　十力功德无边量，心意思量所不及，人中师子一法门，众生亿劫莫能知。

　　十方国土碎为尘，或有算计知其数；如来一⽑功德量，千万亿劫无能说。

　　如人持尺量虚空，复有随行计其数，虚空边际不可得，如来境界亦如是。

　　或有能于刹那顷，悉知三世众生心，设经众生数等劫，不能知佛一念

。

　　譬如法界遍一切，不可见取为一切；十力境界亦复然，遍于一切非一切。

　　真如离妄恒寂静，无生无灭普周遍；诸佛境界亦复然，体

平等不增减。

　　譬如实际而非际，普在三世亦非普；导师境界亦如是，遍于三世皆无碍。

　　法

无作无变易，犹如虚空本清净；诸佛

净亦如是，本

非

离有无。

　　法

不在于言论，无说离说恒寂灭；十力境界

亦然，一切文辞莫能辩。

　　了知诸法

寂灭，如鸟飞空无有迹，以本愿力现⾊⾝，令见如来大神变。

　　若有

知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。

　　是故佛子应善听，我以少譬明佛境，十力功德不可量，为悟众生今略说。

　　导师所现于⾝业，语业心业诸境界，转妙法錀般涅槃，一切善

我今说。

　　譬如世界初安立，非一因缘而可成，无量方便诸因缘，成此三千大千界。

　　如来出现亦如是，无量功德乃得成，刹尘心念尚可知，十力生因莫能测。

　　譬如劫初云澍雨，而起四种大风轮，众生善

菩萨力，成此三千各安住。

　　十力法云亦如是，起智风轮清净意，昔所回向诸众生，普导令成无上果。

　　如有大雨名洪澍，无有处所能容受，唯除世界将成时，清净虚空大风力。

　　如来出现亦如是，普雨法雨充法界，一切劣意无能持，唯除清净广大心。

　　譬如空中澍大雨，无所从来无所去，作者受者悉亦无，自然如是普充洽。

　　十力法雨亦如是，无去无来无造作，本行为因菩萨力，一切大心咸听受。

　　譬如空云澍大雨，一切无能数其滴，唯除三千自在王，具功德力悉明了。

　　善逝法雨亦如是，一切众生莫能测，唯除于世自在人，明见如观掌中宝。

　　譬如空云澍大雨，能灭能起亦能断，一切珍宝悉能成，三千所有皆分别。

　　十力法雨亦如是，灭惑起善断诸见，一切智宝皆使成，众生心乐悉分别。

　　譬如空中雨一味，随其所雨各不同，岂彼雨

有分别，然随物异法如是。

　　如来法雨非一异，平等寂静离分别，然随所化种种殊，自然如是无边相。

　　譬如世界初成时，先成⾊界天宮殿，次及

天次人处，乾闼婆宮最后成。

　　如来出现亦如是，先起无边菩萨行，次化乐寂诸缘觉，次声闻众后众生。

　　诸天初见莲华瑞，知佛当出生

喜；⽔缘风力起世间，宮殿山川悉成立。

　　如来宿善大光明，巧别菩萨与其记；所有智轮体皆净，各能开示诸佛法。

　　譬如树林依地有，地依于⽔得不坏，⽔轮依风风依空，而其虚空无所依。

　　一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智智依慧，无碍慧⾝无所依。

　　譬如世界既成立，一切众生获其利，地⽔所住及空居，二⾜四⾜皆蒙益。

　　法王出现亦如是，一切众生获其利，若有见闻及亲近，悉使灭除诸惑恼。

　　如来出现法无边，世间

惑莫能知，为

开悟诸含识，无譬喻中说其譬。

　　“佛子！诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉⾝？

　　“佛子！诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来⾝。何以故？诸菩萨摩诃萨不应于一法、一事、一⾝、一国土、一众生见于如来，应遍一切处见于如来。佛子！譬如虚空遍至一切⾊、非⾊处，非至、非不至。何以故？虚空无⾝故。如来⾝亦如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至、非不至。何以故？如来⾝无⾝故，为众生故示现其⾝。佛子！是为如来⾝第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　“复次，佛子！譬如虚空宽广非⾊，而能显现一切诸⾊，而彼虚空无有分别亦无戏论。如来⾝亦复如是，以智光明普照明故，令一切众生世、出世间诸善

业皆得成就，而如来⾝无有分别亦无戏论。何以故？从本已来，一切执著、一切戏论皆永断故。佛子！是为如来⾝第二相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　“复次，佛子！譬如⽇出于阎浮提，无量众生皆得饶益。所谓：破闇作明，变

令燥，生长草木，成

⾕稼，廓彻虚空，开敷莲华，行者见道，居者办业。何以故？⽇轮普放无量光故。佛子！如来智⽇亦复如是，以无量事普益众生。所谓：灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脫；令其增长

、力、觉分；令生深信，舍离浊心；令得见闻，不坏因果；令得天眼，见殁生处；令心无碍，不坏善

；令智修明，开敷觉华；令其发心，成就本行。何以故？如来广大智慧⽇⾝，放无量光普照耀故。佛子！是为如来⾝第三相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　“复次，佛子！譬如⽇出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照⾼原，然后普照一切大地。⽇不作念：‘我先照此，后照于彼。’但以山地有⾼下故，照有先后。如来、应、正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善

众生，随其心器示广大智，然后普照一切众生，乃至琊定亦皆普及，为作未来利益因缘令成

故。而彼如来大智⽇光不作是念：‘我当先照菩萨大行，乃至后照琊定众生。’但放光明平等普照，无碍无障，无所分别。佛子！譬如⽇月随时出现，大山、幽⾕普照无私。如来智慧复亦如是，普照一切无有分别，随诸众生

不同，智慧光明种种有异。佛子！是为如来⾝第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　“复次，佛子！譬如⽇出，生盲众生无眼

故，未曾得见。虽未曾见，然为⽇光之所饶益。何以故？因此得知昼夜时节，受用种种⾐服、饮食，令⾝调适离众患故。如来智⽇亦复如是，无信、无解、毁戒、毁见、琊命自活生盲之类无信眼故，不见诸佛智慧⽇轮。虽不见佛智慧⽇轮，亦为智⽇之所饶益。何以故？以佛威力，令彼众生所有⾝苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。佛子！如来有光明，名：积集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明，名：清净自在照；有光明，名：出大妙音；有光明，名：普解一切语言法令他

喜；有光明，名：示现永断一切疑自在境界；有光明，名：无住智自在普照；有光明，名：永断一切戏论自在智；有光明，名：随所应出妙音声；有光明，名：出清净自在音庄严国土成

众生。佛子！如来一一⽑孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。种种刹中种种佛所诸菩萨众，其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界，十头、十眼、十耳、十鼻、十⾆、十⾝、十手、十⾜、十地、十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明转更清净，一切善

皆悉成

，趣一切智；住二乘者，灭一切垢；其余一分生盲众生，⾝既快乐，心亦清净，柔软调伏，堪修念智；地狱、饿鬼、畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脫众苦，命终皆生天上、人间。佛子！彼诸众生不觉不知，以何因缘、以何神力而来生此？彼生盲者作如是念：‘我是梵天！我是梵化！’是时，如来住普自在三昧，出六十种妙音而告之言：‘汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作，皆是如来威神之力。’彼诸众生闻是语已，以佛神力皆知宿命，生大

喜；心

喜故，自然而出优昙华云、香云、音乐云、⾐云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云，皆以尊重心供养如来。何以故？此诸众生得净眼故，如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子！如来智⽇如是利益生盲众生，令得善

，具⾜成

。佛子！是为如来⾝第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　“复次，佛子！譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四？一者，映蔽一切星宿光明；二者，随逐于时示现亏盈；三者，于阎浮提澄净⽔中影无不现；四者，一切见者皆对目前，而此月轮无有分别、无有戏论。佛子！如来⾝月亦复如是，有四奇特未曾有法。何等为四？所谓：映蔽一切声闻、独觉、学、无学众；随其所宜，示现寿命修短不同，而如来⾝无有增减；一切世界净心众生菩提器中，影无不现；一切众生有瞻对者皆谓如来唯现我前，随其心乐而为说法，随其地位令得解脫，随所应化令见佛⾝，而如来⾝无有分别、无有戏论，所作利益皆得究竟。佛子！是为如来⾝第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　“复次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普现其⾝，一切众生皆见梵王现在己前，而此梵王亦不分⾝、无种种⾝。佛子！诸佛如来亦复如是，无有分别，无有戏论，亦不分⾝，无种种⾝，而随一切众生心乐示现其⾝，亦不作念现若⼲⾝。佛子！是为如来⾝第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　“复次，佛子！譬如医王善知众药及诸咒论，阎浮提中诸所有药用无不尽，复以宿世诸善

力、大明咒力，为方便故，众生见者病无不愈。彼大医王知命将终，作是念言：‘我命终后，一切众生无所依怙，我今宜应为现方便。’是时，医王合药涂⾝，明咒力持，令其终后⾝不分散、不萎不枯，威仪视听与本无别，凡所疗治悉得除差。佛子！如来、应、正等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫，炼治法药已得成就，修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸，善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命；经无量劫，其⾝清净无有思虑、无有动用，一切佛事未尝休息，众生见者诸烦恼病悉得消灭。佛子！是为如来⾝第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　“复次，佛子！譬如大海有大摩尼宝，名：集一切光明毗卢遮那蔵；若有众生触其光者，悉同其⾊；若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为：安乐，令诸众生离苦调适。佛子！诸如来⾝亦复如是，为大宝聚一切功德大智慧蔵；若有众生触佛⾝宝智慧光者，同佛⾝⾊；若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦，乃至具⾜佛菩提乐。佛子！如来法⾝无所分别亦无戏论，而能普为一切众生作大佛事。佛子！是为如来⾝第九相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　“复次，佛子！譬如大海有大如意摩尼宝王，名：一切世间庄严蔵，具⾜成就百万功德，随所住处，令诸众生灾患消除、所愿満⾜；然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见。如来⾝如意宝王亦复如是，名为：能令一切众生皆悉

喜，若有见⾝、闻名、赞德，悉令永离生死苦患；假使一切世界一切众生，一时专心

见如来，悉令得见，所愿皆満。佛子！佛⾝非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏；若有众生因见佛⾝便种善

乃至成

，为成

故，乃令得见如来⾝耳。佛子！是为如来⾝第十相，诸菩萨摩诃萨应如是见。以其心无量遍十方故，所行无碍如虚空故，普⼊法界故，住‮实真‬际故，无生无灭故，等住三世故，永离一切分别故，住尽后际誓愿故，严净一切世界故，庄严一一佛⾝故。”

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨

重明此义而说颂言：

　　“譬如虚空遍十方，若⾊非⾊有非有，三世众生⾝国土，如是普在无边际。诸佛真⾝亦如是，一切法界无不遍，不可得见不可取，为化众生而现形。譬如虚空不可取，普使众生造众业，不念：‘我今何所作，云何我作为谁作？’诸佛⾝业亦如是，普使群生修善法，如来未曾有分别：‘我今于彼种种作。’譬如⽇出阎浮提，光明破闇悉无余，山树池莲地众物，种种品类皆蒙益。诸佛⽇出亦如是，生长人天众善行，永除痴闇得智明，恒受尊荣一切乐。譬如⽇光出现时，先照山王次余山，后照⾼原及大地，而⽇未始有分别。善逝光明亦如是，先照菩萨次缘觉，后照声闻及众生，而佛本来无动念。譬如生盲不见⽇，⽇光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患⾝安隐。无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至得菩提。譬如净月在虚空，能蔽众星示盈缺，一切⽔中皆现影，诸有观瞻悉对前。如来净月亦复然，能蔽余乘示修短，普现天人净心⽔，一切皆谓对其前。譬如梵王住自宮，普现三千诸梵处，一切人天咸得见，实不分⾝向于彼。诸佛现⾝亦如是，一切十方无不遍，其⾝无数不可称，亦不分⾝不分别。如有医王善方术，若有见者病皆愈，命虽已尽药涂⾝，令其作务悉如初。最胜医王亦如是，具⾜方便一切智，以昔妙行现佛⾝，众生见者烦恼灭。譬如海中有宝王，普出无量诸光明，众生触者同其⾊，若有见者眼清净。最胜宝王亦如是，触其光者悉同⾊，若有得见五眼开，破诸尘闇住佛地。譬如如意摩尼宝，随有所求皆満⾜，少福众生不能见，非是宝王有分别。善逝宝王亦如是，悉満所求诸

乐，无信众生不见佛，非是善逝心弃舍。” 　Ｗwｗ.ＩgＭｘＳ.ＣoM