反经/赵蕤,任长-闺蜜小说网

书号:10165 时间:2017/3/26 字数:3084

　　臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行、备贯众理乎？故舜合群司，随才授位；汉述功臣，三杰异称。况非此俦，而可备责耶？

　　(《人物志》曰：夫刚略之人，不能理微，故论其大体，则宏略而⾼远；历纤理微，则宕往而疏越。亢厉之人，不能回挠，其论法直，则括据而公正；说变通，则否戾而不⼊。宽恕之人，不能速捷，论仁义，则宏详而长雅；趋时务，则迟后而不及。好奇之人，横逆而求异，造权谲，则倜傥而瑰壮；案清道，则诡常而恢迂。

　　又曰：王化之政，宜于统大，以之理小则迂；策术之政，宜于理难，以之理平则无奇；矫亢之政，宜于治侈，以之治弊则残；公刻之政，宜于纠奷，以之治边则失其众；威猛之政，宜于讨

，以之治善则暴；伎俩之政，宜于治富，以之治贫则劳而下困。此已上皆偏材也。)

　　昔伊尹之兴土工也，強脊者使之负土，眇者使之推，伛者使之涂，各有所宜，而人

齐矣。管仲曰：“升降揖让，进退闲习，臣不如隰朋，请立以为大行；辟土聚粟，尽地之利，臣不如宁戚，请立以为司田；平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城⽗，请立以为大司马；决狱折中，不杀不辜，不诬不罪，臣不如宾胥无，请立以为大理；犯君颜⾊，进谏必忠，不避死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请立以为大谏。君若

治国強兵，则五子者存焉；若

霸王，则夷吾在此。”

　　⻩石公曰：“使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者决取其利，愚者不爱其死。因其至情而用之，此军之微权也。”

　　《淮南子》曰：“天下之物莫凶于溪毒(附子也)，然而良医橐而蔵之，有所用也。麋之上山也，大章不能企；及其下也，牧竖能追之。才有修短也。胡人便于马，越人便于舟。异形殊类，易事则悖矣。”

　　魏武诏曰：“进取之士，未必能有行。有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业、苏秦济弱燕者，任其长也。”

　　由此观之，使韩信下帏，仲舒当戎，于公驰说，陆贾听讼，必无曩时之勋，而显今⽇之名也。故任长之道，不可不察。

　　(议曰：魏-桓范云：“帝王用人，度世授才。争夺之时，书策为先。分定之后，忠义为首。故晋文行咎犯之计而赏雍季之言，⾼祖用陈平之智而托后于周

。”古语云：“守文之代，德⾼者位尊；仓卒之时，功多者赏厚。”诸葛亮曰：“老子长于养

，不可以临危难；商鞅长于理法，不可以从教化；苏、张长于驰辞，不可以结盟誓；⽩起长于攻取，不可以广众；子胥长于图敌，不可以谋⾝；尾生长于守信，不可以应变；王嘉长于遇明君，不可以事暗主；许子将长于明臧否，不可以养人物。”此任长之术者也。)

　　
译文

　　我听说，考察、衡量人的才能，这是治理天下的首要任务之一。既然我们不是圣人，谁又能通晓各行各业，懂得天下各门各科的理论呢？所以舜统管各个部门，

据每个人的才能而委以不同的责任；汉⾼祖刘邦讲论功臣，对张良、萧何、韩信这三人的才⼲各有不同的说法。何况一般人不能和这些人相比，怎么可以求全责备呢？

　　[

据人的个

及其相应的长处和短处，刘邵的《人物志》大略概括如下：

　　

格刚正、志向⾼远的人，不善于做细致琐碎的事情。所以应当用全面的观点看待这种人——既要看到他志趣恢宏远大的一面，也要看到他处理琐碎小事的耝鲁和大意；严厉亢奋的人，不会灵活处事，这种人在法理方面可以做到有理有据，正直公平，说到变通可能就会变得暴躁而不通情理；宽容迟缓的人，往往不讲办事效率，至于说到仁义，其为人则弘大周全而宽厚文雅，但对时势则不能迅速准确地把握；好奇求异的人，放纵不羁，追求新奇，运用权谋、诡计则卓异出众，以清静元为之道来考究，这种人往往违背常规而不近人情。

　　还可以从另一个角度来讨论这个问题。实行王道德化的统治，适合于全局

、长远

的治理，用来处理具体事务就显得辽阔；讲究权谋的统治，适合于扶危救难，在‮定安‬太平的时局下就不会有显著的效果；匡正时弊的统治，适合于纠正侈奢坠落的风气，靠它来治理已经病人膏盲的‮家国‬只会越弄越糟；苛刻寡恩的统治，适用于纠正朝廷里的琊恶势力，靠它来治理‮央中‬机关之外的不正之风就容易失去民众；威猛暴烈的统治，适合于讨伐內

，靠它来管理和平时期的老百姓就未免大残暴了；注重技能的统治，宜于发展经济，富国強民，用来解决贫穷衰弱，只能劳民伤财，给民众增加困苦。

　　以上种种，都是针对某种流弊而采取的一时之计，对治理天下都不是长远的方略。]

　　从前伊尹大兴土木的时候，用脊力強健的人来背土，独眼人来推车，驼背的人来涂抹。。各人做其适宜做的事，从而使每个人的特点都得到了充分发挥。管仲在向齐桓公推荐人才的时候说：“对各种进退有序的朝班礼仪，我不如

朋，请让他来作大行吧；开荒种地，充分发挥地利，发展农业，我不如宁戚，请让他来作司田吧；昅引人才，能使二军将士视死如归，我不如王子城⽗，请让他来作大司马吧；处理案件，秉公执法，不滥杀无辜，不冤枉好人，我不如宾肯元，请让他来作大理吧；敢于犯颜直谏，不畏权贵，尽职尽忠，以死抗争，我不如东郭牙，请让他来作大谏吧。你若想富国強兵，那么，有这五个人就够了。若想成就霸业，那就得靠我管仲了。”⻩石公说：

　　“起用有智谋、有勇气、贪财、愚钝的人，使智者争相立功，使勇者得遂其志，使贪者发财，使愚者勇于牺牲。

据他们每个人的

情来使用他们，这就是用兵时最微妙的权谋。”]

　　《淮南子》说：“天下的东西没有毒过附子这种草药的，但是⾼明的医生却把它收蔵起来，这是因为它有独特的药用价值。麋鹿上山的时候，善于奔驰的大獐都追不上它，等它下山的时候，牧童也能追得上。这就是说，在不同的环境中，任何才能都会有长短不同。比如胡人骑马方便，越人乘船方便，形式和种类虽然都不同，但彼此都觉得很方便，然而一旦换过来去做，就显得很荒谬了。”基于这一道理，魏武帝曹

下诏说：“有进取心的人，未必一定有德行。有德行的人，不一定有进取心。陈平有什么忠厚的品德？

　　苏秦何曾守过信义？可是，陈平却奠定了汉王朝的基业，苏秦却拯救了弱小的燕国。原因就在于他们都发挥了各自的特长。”

　　由此看来，让韩信当谋士，让董仲舒去打仗，让于公去游说，让陆贾去办案，谁也不会创立先前那样的功勋，也就不有今天这样的美名。所以“任长”的原则，不能不仔细研究。

　　[魏时桓范说：“帝王用人的原则是审时度势，合理使用人才。打天下的时候，以任用懂得军事战略的人为先；天下‮定安‬之后，以任用忠臣义士为主。

　　晋文公重耳先是遵照舅舅子犯的计谋行事，而后在夺取‮权政‬时又因雍季的忠言奖赏了他。汉⾼祖刘邦采用陈平的智谋，临终时把巩固‮权政‬的重任托付给了周

。”古语说：“和平时期，品德⾼尚的人职位⾼贵；战

发生的时候，战功多的人得到重赏。”诸葛亮说：“老子善于养

，但不善于解救危难；商鞅善于法治，但不善于施行道德教化；苏秦、张仪善于游说，但不能靠他们缔结盟约；⽩起善于攻城掠地，但不善于团结民众；伍子胥善于图谋敌国，但不善于保全自己的

命；尾生能守信，但不能应变；前秦方士王嘉善于知遇明主，但不能让他来事奉昏君；许子将善于评论别人的优劣好坏，但不能靠他来拢络人才。”这就是用人之所长的艺术。　Ｗwｗ.ＩgＭｘＳ.ＣoM

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臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行、备贯众理乎？故舜合群司，随才授位；汉述功臣，三杰异称。况非此俦，而可备责耶？　　(《人物志》曰：夫刚略之人，不能理微，故论其大体，则宏略而⾼远；历纤理微，则宕往而疏越。亢厉之人，不能回挠，其论法直，则括据而公正；说变通，则否戾而不⼊。宽恕之人，不能速捷，论仁义，则宏详而长雅；趋时务，则迟后而不及。好奇之人，横逆而求异，造权谲，则倜傥而瑰壮；案清道，则诡常而恢迂。　　又曰：王化之政，宜于统大，以之理小则迂；策术之政，宜于理难，以之理平则无奇；矫亢之政，宜于治侈，以之治弊则残；公刻之政，宜于纠奷，以之治边则失其众；威猛之政，宜于讨，以之治善则暴；伎俩之政，宜于治富，以之治贫则劳而下困。此已上皆偏材也。) 　　昔伊尹之兴土工也，強脊者使之负土，眇者使之推，伛者使之涂，各有所宜，而人齐矣。管仲曰：“升降揖让，进退闲习，臣不如隰朋，请立以为大行；辟土聚粟，尽地之利，臣不如宁戚，请立以为司田；平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城⽗，请立以为大司马；决狱折中，不杀不辜，不诬不罪，臣不如宾胥无，请立以为大理；犯君颜⾊，进谏必忠，不避死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请立以为大谏。君若治国強兵，则五子者存焉；若霸王，则夷吾在此。” 　　⻩石公曰：“使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者决取其利，愚者不爱其死。因其至情而用之，此军之微权也。” 　　《淮南子》曰：“天下之物莫凶于溪毒(附子也)，然而良医橐而蔵之，有所用也。麋之上山也，大章不能企；及其下也，牧竖能追之。才有修短也。胡人便于马，越人便于舟。异形殊类，易事则悖矣。” 　　魏武诏曰：“进取之士，未必能有行。有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业、苏秦济弱燕者，任其长也。” 　　由此观之，使韩信下帏，仲舒当戎，于公驰说，陆贾听讼，必无曩时之勋，而显今⽇之名也。故任长之道，不可不察。　　(议曰：魏-桓范云：“帝王用人，度世授才。争夺之时，书策为先。分定之后，忠义为首。故晋文行咎犯之计而赏雍季之言，⾼祖用陈平之智而托后于周。”古语云：“守文之代，德⾼者位尊；仓卒之时，功多者赏厚。”诸葛亮曰：“老子长于养，不可以临危难；商鞅长于理法，不可以从教化；苏、张长于驰辞，不可以结盟誓；⽩起长于攻取，不可以广众；子胥长于图敌，不可以谋⾝；尾生长于守信，不可以应变；王嘉长于遇明君，不可以事暗主；许子将长于明臧否，不可以养人物。”此任长之术者也。) 　　译文　　我听说，考察、衡量人的才能，这是治理天下的首要任务之一。既然我们不是圣人，谁又能通晓各行各业，懂得天下各门各科的理论呢？所以舜统管各个部门，据每个人的才能而委以不同的责任；汉⾼祖刘邦讲论功臣，对张良、萧何、韩信这三人的才⼲各有不同的说法。何况一般人不能和这些人相比，怎么可以求全责备呢？　　[据人的个及其相应的长处和短处，刘邵的《人物志》大略概括如下：　　格刚正、志向⾼远的人，不善于做细致琐碎的事情。所以应当用全面的观点看待这种人——既要看到他志趣恢宏远大的一面，也要看到他处理琐碎小事的耝鲁和大意；严厉亢奋的人，不会灵活处事，这种人在法理方面可以做到有理有据，正直公平，说到变通可能就会变得暴躁而不通情理；宽容迟缓的人，往往不讲办事效率，至于说到仁义，其为人则弘大周全而宽厚文雅，但对时势则不能迅速准确地把握；好奇求异的人，放纵不羁，追求新奇，运用权谋、诡计则卓异出众，以清静元为之道来考究，这种人往往违背常规而不近人情。　　还可以从另一个角度来讨论这个问题。实行王道德化的统治，适合于全局、长远的治理，用来处理具体事务就显得辽阔；讲究权谋的统治，适合于扶危救难，在‮定安‬太平的时局下就不会有显著的效果；匡正时弊的统治，适合于纠正侈奢坠落的风气，靠它来治理已经病人膏盲的‮家国‬只会越弄越糟；苛刻寡恩的统治，适用于纠正朝廷里的琊恶势力，靠它来治理‮央中‬机关之外的不正之风就容易失去民众；威猛暴烈的统治，适合于讨伐內，靠它来管理和平时期的老百姓就未免大残暴了；注重技能的统治，宜于发展经济，富国強民，用来解决贫穷衰弱，只能劳民伤财，给民众增加困苦。　　以上种种，都是针对某种流弊而采取的一时之计，对治理天下都不是长远的方略。] 　　从前伊尹大兴土木的时候，用脊力強健的人来背土，独眼人来推车，驼背的人来涂抹。。各人做其适宜做的事，从而使每个人的特点都得到了充分发挥。管仲在向齐桓公推荐人才的时候说：“对各种进退有序的朝班礼仪，我不如朋，请让他来作大行吧；开荒种地，充分发挥地利，发展农业，我不如宁戚，请让他来作司田吧；昅引人才，能使二军将士视死如归，我不如王子城⽗，请让他来作大司马吧；处理案件，秉公执法，不滥杀无辜，不冤枉好人，我不如宾肯元，请让他来作大理吧；敢于犯颜直谏，不畏权贵，尽职尽忠，以死抗争，我不如东郭牙，请让他来作大谏吧。你若想富国強兵，那么，有这五个人就够了。若想成就霸业，那就得靠我管仲了。”⻩石公说：　　“起用有智谋、有勇气、贪财、愚钝的人，使智者争相立功，使勇者得遂其志，使贪者发财，使愚者勇于牺牲。据他们每个人的情来使用他们，这就是用兵时最微妙的权谋。”] 　　《淮南子》说：“天下的东西没有毒过附子这种草药的，但是⾼明的医生却把它收蔵起来，这是因为它有独特的药用价值。麋鹿上山的时候，善于奔驰的大獐都追不上它，等它下山的时候，牧童也能追得上。这就是说，在不同的环境中，任何才能都会有长短不同。比如胡人骑马方便，越人乘船方便，形式和种类虽然都不同，但彼此都觉得很方便，然而一旦换过来去做，就显得很荒谬了。”基于这一道理，魏武帝曹下诏说：“有进取心的人，未必一定有德行。有德行的人，不一定有进取心。陈平有什么忠厚的品德？　　苏秦何曾守过信义？可是，陈平却奠定了汉王朝的基业，苏秦却拯救了弱小的燕国。原因就在于他们都发挥了各自的特长。” 　　由此看来，让韩信当谋士，让董仲舒去打仗，让于公去游说，让陆贾去办案，谁也不会创立先前那样的功勋，也就不有今天这样的美名。所以“任长”的原则，不能不仔细研究。　　[魏时桓范说：“帝王用人的原则是审时度势，合理使用人才。打天下的时候，以任用懂得军事战略的人为先；天下‮定安‬之后，以任用忠臣义士为主。　　晋文公重耳先是遵照舅舅子犯的计谋行事，而后在夺取‮权政‬时又因雍季的忠言奖赏了他。汉⾼祖刘邦采用陈平的智谋，临终时把巩固‮权政‬的重任托付给了周。”古语说：“和平时期，品德⾼尚的人职位⾼贵；战发生的时候，战功多的人得到重赏。”诸葛亮说：“老子善于养，但不善于解救危难；商鞅善于法治，但不善于施行道德教化；苏秦、张仪善于游说，但不能靠他们缔结盟约；⽩起善于攻城掠地，但不善于团结民众；伍子胥善于图谋敌国，但不善于保全自己的命；尾生能守信，但不能应变；前秦方士王嘉善于知遇明主，但不能让他来事奉昏君；许子将善于评论别人的优劣好坏，但不能靠他来拢络人才。”这就是用人之所长的艺术。　Ｗwｗ.ＩgＭｘＳ.ＣoM