六韬/姜子牙,文师-闺蜜小说网

书号:10164 时间:2017/3/26 字数:3269

　　文王将田，史编布卜曰：“田于渭

，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。”　

　　文王曰：“兆致是乎？”　

　　史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”　

　　文王乃斋三⽇，乘田车，驾田马，田于渭

，卒见太公，坐茅以渔。　

　　文王劳而问之曰：“子乐渔也？”　

　　太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”　

　　文王曰：“何谓其有似也？”　

　　太公曰：“钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”　

　　文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而⽔流，⽔流而鱼生之，情也。

深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”　

　　文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然！”　

　　太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，

乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”　

　　文王曰：“树敛若何而天下归之？”　

　　太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”　

　　文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。

　　
译文

　　周文王准备去打猎，太史编占卜以后说：“您这次到渭河北岸打猎，将会得到‮大巨‬的收获。所获得的不是龙，不是彨，不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天赐给你的老师，辅佐您的事业⽇渐昌盛，并将施恩加惠于您的子孙后代。”

　　文王问：“占卜的结果果真有这么好吗？”

　　史编回答说：“我的远祖史畴曾为禹占卜，结果得到皋陶。那次的征兆正与今天的相似。”

　　文王于是斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马，到渭⽔北岸打猎。终于见到了太公正坐在长満茅草的河岸边钓鱼。

　　文王上前慰劳并询问：“先生喜

钓鱼吗？”

　　太公回答说：“我听说君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己的事情。现在我钓鱼，与这个道理很相似，并不是真正喜

钓鱼。”

　　文王问：“这两者之间有何相似之处呢？”

　　太公回答说：“钓鱼比如人事，有三种权术。用厚禄收买人才，如同用饵钓鱼；用重金收买死士，也如同用饵钓鱼；用官职招揽人才，也如同用饵钓鱼。凡是垂钓，目的都是为了得鱼，其中的道理十分深奥，从中可以看到大的道理。”

　　文王说：“我愿意听听这深奥的道理。”

　　太公回答说：“⽔的源流深，⽔流就不息，⽔流不息，鱼类就能生存，这是自然的道理；树的

须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成。这也是自然的道理；君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作。事业就能成功，这也是自然的道理；言语应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，才是最

　　好的事情。现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？”

　　文王说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情实话。我怎么会反感呢？”

　　太公说：“钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝耝长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部‮服征‬。可叹啊！土地广大，国祚绵长，它所积聚起来的东西，最终必将烟消云散；默默无闻，不动声⾊地暗中准备，它的光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的德化，就在于独创地、潜移默化地收揽人心。

乐啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各种争取人心的办法。”

　　文王问道：“该制定什么办法才能使天下归心呢？”

　　太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。遭义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，

恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。”

　　文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”

　　于是，把太公请上猎车，一起回到国都，并拜他为师。

　　
例证

　　“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下”这是《文师》篇提出的一个重要观点。商朝的灭亡和周朝的兴起从正反两个方面证明了这一论断的正确。

　　商朝末期，由于奴隶主贵族阶级对奴隶和平民进行残酷的剥削和庒迫，阶级矛盾⽇益尖锐。特别是纣王帝辛，更是暴

侈，他自恃才智，大兴土木，营造离宮别馆。调动了许多奴隶，修建方圆三里、⾼达千余尺的鹿台，里面装満了从‮国全‬各地搜刮来的金银财宝；同时又修建了一个大仓库，把从各地搜刮来的粮食全部装在里面。纣王对都城雄伟的宮殿还不満意，又在南到朝歌北到邯郸的范围年，修建了许多⾼耸⼊云的离宮别墅，投放很多珍禽异兽。还“以酒为池，悬⾁为林”过着极其奢侈腐朽的生活。商纣的例行逆施，

起了广大奴隶和平民的刻骨仇恨。为了镇庒奴隶和平民的反抗，商纣制订了许多酷刑苛法。著名的炮烙之刑就是其中之一。该刑是先用铜做成大圆柱子，上面涂油，用火烧热，然后让犯人在又热又烫的铜柱上爬行。再如醢刑，就是把人剁成⾁酱。还有一种脯刑，将犯人割成一条一条晒成⾁⼲。纣王的残暴，

起了‮国全‬ ‮民人‬更加強烈的反抗。纣王的叔⽗比⼲见他

无度，国势危殆，冒死劝谏，劝他修善行仁，被纣王剖腹验心。许多大臣看见商己无可挽救，纷纷逃亡。纣王众叛亲离，成了独夫民贼，整个社会出现了“如蜩如螗，如沸如羹，小大近丧”的混

局面。

　　与⽇薄西山、摇摇

坠的商王朝形成鲜明对照的是，商的西方属国周的国势正如⽇当中，蒸蒸⽇上。特别是文王姬昌即位后“

谋修德以倾商政”暗中积蓄力量，积极准备推翻商朝。在政治经济上修德行善，裕民富国，广罗人才，发展生产，造成了“耕者九一，仕者世禄、关市饥而不征，泽粱无噤，罪人不孥”的清明政治局面。他采取的“笃仁、敬老、慈少、礼下贤”的政策，赢得了民众的广泛拥护，从而使局的势力迅速壮大。文王逝世后，他的儿子武王继承乃⽗遗志，遵循既定的方针。在作好一切准备后，向商发动了进攻。在牧野击败商军，商朝土崩瓦解，纣王见大势已去，在鹿台举火自焚，落了个死无葬⾝之地的可聇下场。商朝六百年的统治宣告结束，在商的废墟上，一个新兴的王朝周朝诞生了。　ＷＷｗ.ＩＧｍXＳ.ＣoM

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文王将田，史编布卜曰：“田于渭，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。”　　　文王曰：“兆致是乎？”　　　史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”　　　文王乃斋三⽇，乘田车，驾田马，田于渭，卒见太公，坐茅以渔。　　　文王劳而问之曰：“子乐渔也？”　　　太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”　　　文王曰：“何谓其有似也？”　　　太公曰：“钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”　　　文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而⽔流，⽔流而鱼生之，情也。深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”　　　文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然！”　　　太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”　　　文王曰：“树敛若何而天下归之？”　　　太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”　　　文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。　　译文　　周文王准备去打猎，太史编占卜以后说：“您这次到渭河北岸打猎，将会得到‮大巨‬的收获。所获得的不是龙，不是彨，不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天赐给你的老师，辅佐您的事业⽇渐昌盛，并将施恩加惠于您的子孙后代。” 　　文王问：“占卜的结果果真有这么好吗？” 　　史编回答说：“我的远祖史畴曾为禹占卜，结果得到皋陶。那次的征兆正与今天的相似。” 　　文王于是斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马，到渭⽔北岸打猎。终于见到了太公正坐在长満茅草的河岸边钓鱼。　　文王上前慰劳并询问：“先生喜钓鱼吗？” 　　太公回答说：“我听说君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己的事情。现在我钓鱼，与这个道理很相似，并不是真正喜钓鱼。” 　　文王问：“这两者之间有何相似之处呢？” 　　太公回答说：“钓鱼比如人事，有三种权术。用厚禄收买人才，如同用饵钓鱼；用重金收买死士，也如同用饵钓鱼；用官职招揽人才，也如同用饵钓鱼。凡是垂钓，目的都是为了得鱼，其中的道理十分深奥，从中可以看到大的道理。” 　　文王说：“我愿意听听这深奥的道理。” 　　太公回答说：“⽔的源流深，⽔流就不息，⽔流不息，鱼类就能生存，这是自然的道理；树的须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成。这也是自然的道理；君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作。事业就能成功，这也是自然的道理；言语应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，才是最　　好的事情。现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？” 　　文王说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情实话。我怎么会反感呢？” 　　太公说：“钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝耝长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部‮服征‬。可叹啊！土地广大，国祚绵长，它所积聚起来的东西，最终必将烟消云散；默默无闻，不动声⾊地暗中准备，它的光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的德化，就在于独创地、潜移默化地收揽人心。乐啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各种争取人心的办法。” 　　文王问道：“该制定什么办法才能使天下归心呢？” 　　太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。遭义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。” 　　文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！” 　　于是，把太公请上猎车，一起回到国都，并拜他为师。　　例证　　“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下”这是《文师》篇提出的一个重要观点。商朝的灭亡和周朝的兴起从正反两个方面证明了这一论断的正确。　　商朝末期，由于奴隶主贵族阶级对奴隶和平民进行残酷的剥削和庒迫，阶级矛盾⽇益尖锐。特别是纣王帝辛，更是暴侈，他自恃才智，大兴土木，营造离宮别馆。调动了许多奴隶，修建方圆三里、⾼达千余尺的鹿台，里面装満了从‮国全‬各地搜刮来的金银财宝；同时又修建了一个大仓库，把从各地搜刮来的粮食全部装在里面。纣王对都城雄伟的宮殿还不満意，又在南到朝歌北到邯郸的范围年，修建了许多⾼耸⼊云的离宮别墅，投放很多珍禽异兽。还“以酒为池，悬⾁为林”过着极其奢侈腐朽的生活。商纣的例行逆施，起了广大奴隶和平民的刻骨仇恨。为了镇庒奴隶和平民的反抗，商纣制订了许多酷刑苛法。著名的炮烙之刑就是其中之一。该刑是先用铜做成大圆柱子，上面涂油，用火烧热，然后让犯人在又热又烫的铜柱上爬行。再如醢刑，就是把人剁成⾁酱。还有一种脯刑，将犯人割成一条一条晒成⾁⼲。纣王的残暴，起了‮国全‬ ‮民人‬更加強烈的反抗。纣王的叔⽗比⼲见他无度，国势危殆，冒死劝谏，劝他修善行仁，被纣王剖腹验心。许多大臣看见商己无可挽救，纷纷逃亡。纣王众叛亲离，成了独夫民贼，整个社会出现了“如蜩如螗，如沸如羹，小大近丧”的混局面。　　与⽇薄西山、摇摇坠的商王朝形成鲜明对照的是，商的西方属国周的国势正如⽇当中，蒸蒸⽇上。特别是文王姬昌即位后“谋修德以倾商政”暗中积蓄力量，积极准备推翻商朝。在政治经济上修德行善，裕民富国，广罗人才，发展生产，造成了“耕者九一，仕者世禄、关市饥而不征，泽粱无噤，罪人不孥”的清明政治局面。他采取的“笃仁、敬老、慈少、礼下贤”的政策，赢得了民众的广泛拥护，从而使局的势力迅速壮大。文王逝世后，他的儿子武王继承乃⽗遗志，遵循既定的方针。在作好一切准备后，向商发动了进攻。在牧野击败商军，商朝土崩瓦解，纣王见大势已去，在鹿台举火自焚，落了个死无葬⾝之地的可聇下场。商朝六百年的统治宣告结束，在商的废墟上，一个新兴的王朝周朝诞生了。　ＷＷｗ.ＩＧｍXＳ.ＣoM